神學筆記 南北亂世

以色列第一個統一國家在所羅門死後，立刻瓦解。大氣候是以色列立國未久，王制不強。各支派獨立精神遠強於對國家的認同。小氣候是約瑟後裔的
以法蓮之派實力強大，族中領袖耶羅波安能力出眾。早年就獲得對所羅門宗
教政策不滿的先知的支持，後又流亡埃及。法老如獲至寶，對其大力支持。

以色列國主羅波安年少浮誇，不知道父祖江山來得何其辛苦。任用寵幸，廢
退老成。當他初登王位， 老百姓就派代表來要求減租減息。有些法國大革命
聖經版的意思。按照中國習慣，皇帝繼位，總要大赦天下，減免錢糧，加官進爵
等等表示一番。上上下下均有些好處。大家皆大歡喜。就比如服務生要小費。也沒什麼特別的意思。

當時羅波安的顧問團全是自己鬥雞走狗的朋友。吹牛皮一個賽一個。沒事兒時
都是十大傑出青年，名人詞典排行有名等等。給出來的例子可謂是一言喪邦的
典型說明。

羅波安出來說了，我的小弟弟比我父親的腰還粗。願意連聖經都
不敢照翻。還得多年後升經學發達後學者考證一番才知道。重要的是這小子擺
明說要加重負擔。更重的軛，更厲害的鞭子等等。

結果十二支派走了十個支派。掃羅，大衛，所羅門三代統一的以色列王朝就此
結束。虎視巴勒斯坦走廊的以色列帝國曾經是地中海新帝國的最有希望的種子
選手，各方爭相討好得寵兒。經此一變，不亞於今天南斯拉夫的局面。成了國際關懷對象。南強埃及， 北強亞述，兩大高手加上亞蘭，巴比倫 等等經常來維和。你來我往，如老狼分餅，兩國是越分越小，越斗越弱，最後一蹶不振。

看勇敢的心，英格蘭長腳王三言兩語間就將兒子的同性戀顧問，打發出窗外見
上帝去了。不得不佩服他老人家政治智慧。也許他的遠見是來自聖經歷史上的
這段教訓。

北國以色列，來自老祖宗時代的三族長之雅各得名字。耶羅波安出身的以法蓮
族是雅各庶長子約瑟的繼承人。自約瑟在埃及為宰相時代就族大人多，隱隱然
為各派的領袖。

南國猶大，族名來自雅各的第四子。由於雅各的長子，二子，三子均犯重大
過失，猶大在下埃及前為諸子之長。但勢力始終不強。 十族在北方以老祖宗
以色列的名字為國號，顯然是自任是十二族的血脈正統。猶大國僅僅以本派
祖先為國號，勢力孤單，輿論上有名不正言不順的不利。僅僅有便雅閔一派
支持。大概掃羅曾經是統一王朝第一王，大衛畢竟是其女婿和政治繼承人。 兩派政治理想近似，地理位置互為唇齒，所以便雅閔派和猶大派聯合為南聯盟猶 大國。

猶大國其實不大。也就是京津唐地區大小。而且窮山惡水經濟落後人口稀少。
有利條件倒不在於十二族中最善戰的便雅閔人的歸屬。而是超脫在十二派的
祭司族利未人的支持。 所羅門苦心籌劃的耶路撒冷聖殿終於發揮了它的重要
行。十二族的共同信仰中心的神聖位置已經不可取代。在以色列人心中，列
祖列祖列宗的神就在 耶城錫安山的聖哦殿中。各支派的人，雖然分屬南北兩國，但仍然每年朝拜聖殿。相比之下，和中國民眾都希望平生參觀一次北京
天安門的心理差不多。

耶羅波安雖然地廣人眾。但不能不畏懼南朝的精神號召力。以色列，老祖宗
的名號再響亮，架不住上面還有個神。 要論人，雅各和猶大，老爹和兒子，
誰統一誰 不成問題。現在，形勢顛倒，誰是真命天子可難說了。

他靈機一動，在老祖宗的創業之地，伯特立，示劍等地另立聖壇。和聖殿抗衡。政策徹底失敗了。

若論革命聖地很多，延安，井岡山，南昌，西柏坡，韶山沖，都不如偉大領袖所在的中南海，大串聯時代的紅衛兵，都走了成千上萬里路朝拜革命聖地，最終沒有到過北京仍然不算數。北京那裡有什麼，毛主席澤東，他老人家在天安門城樓揮揮手而已。風流人物還屬今朝之句，果不虛言。個人崇拜的力量就如此之大，更何況有神論背景的神都聖城，貨真價實的崇拜。

猶大南聯盟憑藉聖殿的崇拜中心，力挽狂瀾，國勢就此穩如泰山。蔣總統中正
到台灣後就缺這麼一塊鐵打的招牌。以三民主義治國，個人軍政能力不如老毛。 以中國正統自命，人少地狹，沒有代表性。三傳到了李總統手上，乾脆走耶羅波安的道路，發展地方主義。老羅學埃及打了頭金牛偶像，小李學藏獨打造了本省人的神話，四代總統阿陳，已經說不清楚自己這個總統是怎麼當的了。越來越象軍閥時代的省主席的樣子。搞不好那天變成福建同鄉會會長也說不定。

長話短說，以色列南北兩朝分立後。北國持險，南國守德。各立門戶。基本上
北國結盟埃及和加南，宗教信仰朝三暮四。政局混亂。改朝篡位比翻書還快。
國土雖廣，滅亡卻先。南國以大衛家族一脈相承，大體以神殿為正統。雖然弱小反國運綿長。

北國 以色列 元前931年至 元前 722年
耶羅波安 北國第一朝開創之君。
拿答
巴沙
以拉
心利
暗利
亞哈
亞哈謝
約蘭
耶戶
約哈斯
約阿施
耶羅波安二世
撒加利亞
沙龍
米拿現
畢加轄
比加
何細亞

得國二百零九年 八姓十九君 弒君篡位不斷

南國猶大 元前 911年 至 元前 586年
羅波安
亞比央
亞撒
約沙法
約蘭
亞哈謝
亞他利亞王后
約施阿1
亞馬謝 2
烏西亞
約坦
亞哈斯
希西家
瑪拿西
亞門 3
約西亞
約哈斯
約雅敬
約雅斤
西底家
傳一姓二十君 享國三百四十三年 三君被弒，然而大衛朝王統終究綿延不斷。

北國亡於亞述帝國，南國亡於巴比倫帝國。 兩國百姓被掠到異鄉為奴隸，
在北國的十個支派就此在歷史上消失。而南國支派在被囚七十年後回歸
故鄉，重新建聖殿。國家民族宗教文化再次復興。以後猶大的名聲響亮。
支派族名稱了全民族和文化宗教的代表。猶太人，猶太教。僅語言被稱
為希伯來文，保持了古來的稱呼。而論說國家，大家還懷念強大統一的
掃羅大衛朝時代，仍然稱為以色列。

南北國的不同結局，證明了埃赫那吞法老，摩西，大衛以來一神教信仰
治理國家的功效顯著。但這也僅僅是初步的效果，一神論真正發揮內在
的潛力要在基督教興起時代。 在這之前，另一 種一神教波斯拜火教鼎盛
一時。

先知們 南北並立

所羅門王的時代，國家昇平，呈現繁榮盛世的氣象。先知的聲音幾乎沉默了。
但是撒母爾遺留下來的傳統並沒有真正消失。所羅門王末年，示羅人亞希雅
以先知的身份協助耶羅波安，挑戰王權。幾乎是撒母爾和掃羅的故事翻版，

先是年輕的小伙子耶羅波安遇見先知，平白地預言他要得十支派。當然所羅門
王聽見這消息，耶羅波安就得人頭落地。大衛王向北走，耶羅波安向南奔，投靠
了埃及法老。要知道，猶太王國在大衛所羅門王最強盛的時候也不過是埃及法老
的附庸罷了。

所羅門死後，耶羅波安就重做大衛第二，一下子爭取了十個支派。羅波安王差點
就重蹈覆轍，走掃羅王室的老路。

不過這時，大衛王的政治遠見發揮出了作用。在耶京建立的聖殿已經成為了國家
宗教的唯一權威。摩西的約櫃永駐聖殿之內的至聖所。憑此一策，祭司族的利未人
就拋家棄產的投奔南國。加上十二支派中最善戰的便雅憫族的支持。南國雖然地窄
人稀，卻連敗北國。從此形成了北國以色列，南國猶太的兩朝對立的局面。

耶羅波安的對策是建立了自己的聖殿，並且選拔非祭司族者出任聖職。同時兼容
各派宗教。其結果就是和先知亞希雅翻了臉。甚至當他的世子病重求問神諭時，
亞希雅藉機傾瀉不滿，咒其家族滅絕。

興也蕭何，敗也蕭何。這話來評論早期先知是在恰當不過了。

撒母耳 立掃羅為猶太第一朝第一王。終究翻臉，另立大衛，為第二朝之主。
亞希雅 立耶羅波安為北國第一朝之主，最後不和，咒其亡國。結果巴沙殺拿答。
滅羅波安朝。
耶戶 譴責二朝 ，建立三朝興起的輿論。結果權臣心利殺以拉，滅巴沙朝，可惜
心利沒料到有黃雀在後，大將暗利討逆成功，三朝建立。

以利亞 以利沙 師生兩代都和三朝君主不睦，終於鼓動大將耶戶造反，弒君篡位。
這一下，同時解決了南北國兩位君主。兩國都政局大變。

四朝以後，不用先知如何鼓動，北國弒君篡位已經成了傳統了。
五朝 沙龍殺撒迦利亞
六朝 米拿現殺沙現
七朝 比加殺比加轄
八朝 何細亞殺比加

南國自其祖大衛，雖有先知的支持得以獲取王統，但始終對先知敬而遠之，陽示推崇，陰懷警惕，由於應付有方，且依靠聖殿祭司的支持，始終沒有太出軌道。王政教化合諧，沒有北國諸
朝興廢出於先知集團掌控的情形。

北國有先知，南國有神人。應查查來歷。

先知上 以利亞 以利沙

在北國以色列第三朝，暗利朝時，出現了大先知以利亞。大到什麼程度呢，可以說
四大十二小先知再加上撒母爾都不如以利亞名聲大，以致於以利亞這個名字成了先知的
代名詞。在彌賽亞的傳說里，以利亞是以色列解救者的先鋒，會復活再來。在福音書中，
耶穌等山變相，與兩人交談，其中一位是摩西，一位就是以利亞。他們分別代表着律法
和先知。基督教傳說給耶穌洗禮的約翰就是以利亞再來。可見以利亞在以色列人心中的
分量有多重，名聲有多響亮。算得上是空前絕後。

也許到了以利亞的手裡，先知派才真正發揮出自己的威力，最終取得了媲美傳統律法
權威的地位，可以和祭司派分庭抗禮。

北國的出現是藉助了先知派的力量，但水能載舟也能覆舟。耶羅波安朝亡於巴沙，巴
沙朝亡於暗利，暗利朝第二王亞哈時，先知以利亞和以利沙出世，先知派威名達於頂點。
師徒兩人，在民間行神跡，救助窮苦貧弱，在廟堂籌劃定策，名聲且達到遠方，受鄰國的
敬服。

以利亞出世時，正逢北國大旱。以利亞在基立溪隱居，第一神跡就是烏鴉供食物。雖然
比不上禪宗高人修行時有小龍女送飯，也不如藥王先生有頭老虎騎的威風，但也夠讓人羨慕
的了。

後來旱情加重，連溪水都幹了，以利亞就到了西頓的撒勒法。在那裡行了第二個奇蹟，
就是讓一孤苦伶仃的寡婦家的餅和油吃不完。有時覺得很奇怪，大旱的時候吃餅也罷了，
還喝油，是不是會搞得太上火。一來不懂烹飪，二來不知道當地的風土，只好存疑。

下面就是第三神跡了。不知道是不是吃餅喝油造成的飲食問題，寡婦的兒子病了，寡婦
一看自己馬上要成絕戶了，立刻着急了。先知以利亞估計不足，急得也直向上帝禱告，那意思
是別我一來人家裡就出事。那不真成烏鴉先知了麼。第三神跡就是這寡婦的兒子病好了，先知
從此才奠定了自己的名聲。獲得了第一個人的承認。 聖經寫到這裡似乎暗示第二神跡都沒有
讓寡婦如何佩服，畢竟是母子骨肉情深，比給她幾塊餅幾瓶油什麼的，第三神跡要有決定性的
說服力。

如此三年，以立亞已經名聲大振。此時以色列國已經面臨大饑荒，國主亞哈和家宰俄巴底
都親自出動去尋找水源，目的已經不為了抗旱救災，僅僅是為了牲畜不要絕種，留待災後有重
建的資本。家宰俄底巴信奉傳統的國教，而後黨則是外來的，信奉巴力教。兩教有不共天日之
仇。國主亞哈則是模稜兩可之間。

家宰推薦以利亞，結果是迦密山大對決。以利亞代表國教對巴力教，雙方各建祭壇，登壇祈雨。
巴力教士首先祭祀無效。以利亞露了一手絕活，在殺牛獻祭時，用水燃柴，當時就震住了民眾。
雨還沒下來，先將巴力教士都做公敵處決了。據聖經後典記載，聖殿祭司掌握着一種聖油，可以
不經火種引燃，稱為聖火，和凡火不同。後來尼希米重修聖殿時就是用此物重燃聖火的。名叫拿弗他。
也許先知也懂得這種取火用的特別東西吧。

迦密山大比法之後，以色列的大旱也結束了。結果是後黨的巴力教損失了教士八九百名。王后
耶洗別將以利亞恨之入骨，派人通知以利亞要對付他。大先知覺得胳膊擰不過大腿，民眾暴亂對付
對付巴力教手無寸鐵的和尚還可以，要和王室作對依靠烏合之眾是不行的。反正這些先知先覺或者
說自知之明還是有的，以利亞當即立斷直奔曠野去了。一口氣跑到聖山何烈山，就是當年摩西頒布
律法的地方。找了個窯洞住了下來。

作為一個民眾領袖，以利亞在名望初次達到高峰的時候，急流勇退，頗有政治頭腦。沒有如許多
無能之輩被勝利沖昏頭腦，在正確判斷實力對比後，保存自己的基本群眾的實力，自己則遠避他鄉。
雖然第一回合暫時退讓，但戰略精神類似於老毛的農村包圍城市，許多年以後終於大顯效果。

以利亞在曠野亡命直到上山進洞的狼狽不堪過程中，也創造了很多光輝的神話圍繞自己。從天使
親自送飯到上帝本人和他交心。這已經不是基立溪旁兩隻烏鴉可比的了。

在這裡，以利亞確立了自己以後的三大路線。第一膏哈薛為亞蘭王。第二膏耶戶為以色列王，第
三是選擇以利亞為自己的繼承人。前兩項意味着敵國亞蘭和本國以色列改朝換代，後一項代表以利亞
開山立派，形成自己的先知教團，以利亞為開山弟子。後來以利亞門下的先知學校學生慢慢形成了文
士團體，也就是後來猶太教拉比的起源，相當於基督教的神學院，神學生。若說先知師徒倆人完成了
兩國的革命，是當時震撼性的政治大事件，那麼以利亞開派則是超越時代的革命性舉動。

北國的先知和南國的祭司不同，祭司團體世代相傳，依靠血緣關係掌握了祭祀大典。在南國，先知
勢力和祭司團不能相提並論。而北國君權衰弱，且無聖殿作為宗教中心，所以先知們能保持上古祖先
的傳統，自行獻祭。以利亞在迦密山鬥法，登壇獻祭，這權力是任何一位南國先知如以賽亞，耶利米
都沒有的。除非南國先知也是祭司族出身才行。而且以利亞獻祭的時候就是以先知的名義，並稱對方
巴力教士也為巴力先知。根本不提祭司兩字。在南國這恐怕是不可想象的。

以利亞不但自己是先知而且將先知的名號下傳眾弟子，恐怕也是沒有前例的。也就是說以利亞以前
的先知以神的名義號召民眾，但自己是單獨的，和其他先知是不相屬的，而以利亞建立了培養自己先知
的學校，成立了自己的教團。從此師徒型的先知團宗教派別開始在體制上可以和血緣型家族式的祭司團
互相比美，以後漫長的歷史長河中，大家還要較一長短。

當然北國新型先知教派剛剛興起，也許並沒有考慮到以後要和南朝的同僚如何如何，當前的大問題來自
政治環境。有組織的教團加上民眾團體的多數，才足可對抗內外的政教對手。

以利亞下山後就收了大弟子以利沙。以後事情就逐步圍繞着推翻暗利朝和顛覆亞蘭國展開。

當時的以色列國主亞哈也算是位久經沙場的老將，兩次大戰殺敗了強敵亞蘭。開戰時，以色列本來打算
接受不平等條約，割地賠款，外帶勞軍慰安。終戰時，以色列人已經在亞蘭都城大馬士革立租界，搞通商
口岸了。

這時，以利亞派的實力已經大增，神諭由其門徒代傳了。大意是亞哈斬草不除根，打蛇不死將遭蛇咬。
沽名釣譽玩宋襄公仁義之師，學霸王項羽鴻門宴婦人之仁，結果是什麼不說也知道。

亞哈作為一個政治家，娶迦南國王后，緩和了和世仇的矛盾，又南和兄弟之邦猶太國。成功的應付了新
興的強敵亞蘭國。不能不說是位能幹的國君，雖然不能強宗勝祖，但也足可以稱個武帝了。但他和南國太祖
大衛都有一個問題，政治上軍事上的成功，帶來自大暴虐。大衛殺夫奪妻，亞哈則興冤獄殺人奪地。

撒馬利亞的王宮後有個葡萄園，亞哈想買過來。沒想到園主拿伯不滿亞哈的宗教政策抬巴力教壓傳統的
耶和華教。以此為由拒絕將先人土地出賣。暗諷亞哈不守祖先所傳。王后耶洗別得知，立刻動員後黨勢力
將拿伯下獄，誘供逼供假證，三下五處二，就處死了。

亞哈也許沒有意識到到王后的激烈舉動並非純為一葡萄園子，實際上是國內兩大教勢力的交鋒。稀里糊塗
地打算將園子拿過來。這下好，大先知而不是門徒先知出動，親自來詛咒亞哈。內容實際上是份哀的美敦書，
意思是要將暗利朝推翻，將後黨滅盡。

當時亞哈就領悟過來事情的嚴重，葡萄園事件的可怕。最低限度也是一場國內內戰。所以作苦行悔改狀，也
如大衛所曾作過的。再後來德國亨四也在教皇前如此這般。反正內戰革命的藉口暫時消除，局勢平靜了下來。
亞哈技術性過關了，不過這不意味着事情根本解決。

以利亞的殘酷預言暫時沒有實現，依聖經記載要在下一代再說。

三年後，南北兩國聯合攻打亞蘭，亞哈此戰獲得了部分耶和華先知的支持，看來三年中他對國內的宗教問題下
了不少功夫。但是仍然有頑強的耶和華不支持他。預言他將失敗。

老兵亞哈戰鬥時如同拿破崙一類大軍事家，身穿普通甲冑，意思是不吸引敵人狙擊手的注意力。而南王約沙法
則鎧甲鮮明，帶着王室的標誌。開戰就首遭重創，落荒而逃。南北聯軍大敗，亞哈則中了流箭身王，但直到臨
死，仍然戰在車上指揮戰鬥。也是掃羅一流的人物，算得上是個男子漢吧。

亞哈死後，他的兒子亞哈謝繼位。兩年後，此君病重，差人問神。以利亞大怒，為什麼，因為他去問巴力教的
神。先知繞道追上使者，跟使者說，別問了，他死定了。使者問為何，以利亞心想，廢話，不問我問巴力，我能
說讓他活一萬年麼。

使者回去一說，有個人穿羊毛衣，扎牛皮帶，大鬍子，長頭髮的野人這麼說來着，亞哈謝一聽就知道是以利亞。
立刻派兵捉拿。現在以利亞的本事大增，已經不是當年遭後黨追殺亡命曠野那會兒了。接連兩次火燒，亞哈謝
至少損失一個連。最後以利亞大搖大擺的見王后離開了。反正亞哈謝已經併入膏肓，寫遺囑還來不及呢。那裡
管得着這位以色列的扁鵲先生呢。

約蘭兄終弟及，繼承了王位。這邊先知團也到了新老交替的時候。第二代核心領導以利沙主導以後的方向。以利
亞作為大先知的身後名甚至比生前還響亮。據說臨去世前行了一大神跡，永衣服打水，讓約旦河水分開。此神跡
可和約書亞所行的媲美，如果說這比摩西過紅海的神跡有所不如的話，以利沙還強調，老師走時是乘旋風讓天車
火車火馬接去的。按五經來說，自上帝創世造人以來，升天的就以諾一位而已。摩西都老老實實地死在河那邊的
群山里，連河都沒過。一下就給比下去了。害得以後的南國教團，在各種經外典籍中費盡心思解釋其實摩西升天
了，只是本人謙虛不讓說罷了。順便還把其他的老祖宗亞當夏娃，亞伯拉罕，十二族長都紛紛升天，人人還留下
本升天記。費盡心思都沒辦法抵消以利亞升天帶來的巨大影響，而且還有捎帶發展出來了以利亞再來的說法。看
看後來英國的亞瑟王的傳說就該明白，這故事的影響力有多大。彌賽亞派也不得不對先知崇拜作讓步，奉其為彌
賽亞一人之下，萬人之上的開路先鋒。

新君即位後，遵耶羅波安流傳下的金牛教，廢了巴力教。因此和耶和華派的關係有所緩和。南北兩國再度聯軍，
加上以東國，征討摩押國。此戰殺得摩押大敗，逼得摩押王殺子獻祭都使出來了，才收軍回國。

戰前先知以利沙總算表態支持。大概金牛教雖然是異端，但好歹還承認耶和華是神，和外族外國的巴力教不同吧。不過
先知以利亞傳下的兩大方針不變，在以利沙手中，推翻暗利朝和顛覆世仇亞蘭王室的目標一一實現。

以利沙成為大先知也要靠神跡的積累。他的第一神跡是用鹽將耶利哥的水土變好。第二神跡和環境保護工作的趣味
差得太遠。以利沙召喚熊吃了四十餘名小頑童。將老師最後的神跡搬到前面使用。不過我們倒是知道了先知以利沙
是個大禿頭。

以利沙號稱有雙倍聖靈的感動。以後行的神跡也真是不必老師少，特別是脾氣也比老師大了不止雙倍。最後連傾覆兩國
王室，非此公莫屬。

大概熊吃小孩的事情不如何光彩，難服人心。以利沙大體還是乖乖的按着老師的道路走了下來。第三次，也是給寡婦變
油，註明得油賣錢。比老師的故事讓人覺得有條理些。以利沙不旦本領高強，主意也不錯。第四次書念的婦人得子，並
使其子病死後復活。連生帶死都管了，不用說把老師比下去了。第五次大家吃飯，鍋中有毒野菜，老以解毒。第六次變
餅，現在連油帶餅都有了。而且是給一百人吃，還有剩下的。可不是僅僅一個寡婦呦。

第六次是讓亞蘭元帥乃縵在約旦河裡洗澡，治療好了他的大麻風病。可憐的以色列王都沒得享受先知治病的福氣，老是
在驚恐萬狀中度日，心臟病肯定有的。大概乃縵在後來亞蘭政變中起了不少作用。先知看病不收費，好似赤腳醫生，不
問貧賤，一律平等對待。這回順便嚴肅了一下紀律，整了整風。門下弟子擅自收費，罰得大麻風病。治一個，得一個，
這作風真有點讓人想起平一指大夫。第七次讓水中斧頭浮起，沒什麼意思。

在以利沙大行神跡，取得民望的時候，亞蘭和以色列開仗了。先知消息靈通，屢次三番五次解救了以色列王，免予埋伏
暗殺。以至於亞蘭王決定剷除先知，派兵圍攻以利沙所在的城市，打算徹底來個三光。第八神跡就是以利沙解圍，並且
不殺戰俘，釋放回鄉，此時的以老比剛出道時，為禿頭的問題放熊吃頑童可深沉多了。

當然改出手的時候，以老還是出手。在下次亞軍圍城的時候，以方都已經開始易子而食，以老還樂觀的預言亞軍比敗。
有軍事領袖不信，結果在第二天，亞軍撤退，該領袖在城門口被混亂的群眾莫名其妙地踩死了。是有意還是無意，天罰
還是人為就只有天知道了。反正以老的話是不能不信的，以老在民間是為寡婦伸冤討債，是窮人大眾的保護者，極得
人心，得罪他，就是丐幫來了，一人一口唾沫都能淹死人，別說一人一腳了。

以色列王病重問巴力，亞蘭王病重問耶和華。看來都是病得不清。以利沙和老師一樣，口下沒活人。亞蘭王死了不說，
還是死在受到先知教唆的心腹欽差哈薛手裡。先知的兩大政治使命完成其一。

第二使命也來得快，以色列王約蘭和亞蘭新君哈薛打仗受傷，覓地養傷。先知趁機策動大將耶戶造反，殺了約蘭，連
帶約蘭的連襟猶太王亞哈謝，順便剿滅了兩國王室。北國的王太后耶洗別給從樓上扔出摔死，野狗吞屍體，倒霉到家。
而南國的王太后亞他利亞則趁機會篡位作了女主。大衛朝幾乎傾覆，直到後來約阿施藉助聖殿祭司的力量才中興大衛朝。
北國先知擅長造反革命，改朝換代。而南國祭司自大衛所羅門朝建殿以來一直尊王擁君，在耶戶之變的事件的影響下，表現
的極為突出。

耶戶朝建立首要的事是將失勢的巴力教派斬盡殺絕，報答先知團的支持。但是耶戶也沒有將金牛教如此給滅了。耶羅
波安的顧慮，北朝歷代君主都不能不考慮。耶戶換得四代得國的許諾，想前朝也是傳了四傳，有何區別呢。

耶戶朝武功不及前代，上來就丟了河東，基列，三分天下去其一。亞蘭王，就是以利沙支持篡位的那位，武功十分了得。
打敗北國不說，甚至將南國的耶京都差點打下來。害得猶太幼王約阿施剛修完殿就拆殿。連殿金都交了歲幣。耶戶那邊
更慘，他死後，兒子約哈斯被打得俯首稱臣，只剩下騎兵五十，戰車十輛，步兵萬人。父子兩代君王都是死於憂患。何苦
為帝王家。

以利亞和以利沙兩代先知的努力結果就是南北兩國君權削弱，國破家亡，民不聊生。唯一自慰的是總算將以人入迦南
以來深惡痛絕的巴力教剷除掉了。以後對北國的國主的指責就限於其犯耶羅波安之罪，也就是說金牛教成了最大的
宗教對手。在先知看來，教的興衰比國的興衰要重要得多。忠教愛教比忠君愛國要重要。

以利沙在自己手創的亂世中死去了。臨終前不知道是否也曾懊悔。反正他最後的預言是以色列可以戰勝強敵。要知道
當時以色列王可憐巴巴的實力，實在不敢奢望什麼。南朝的王是上帝特別看顧得大衛正統，北朝好歹也是亞伯拉罕的嫡系，
上帝怎能不特別照顧呢。有大衛之約，也有亞伯拉罕之約。先知臨死大概想到這些吧。

如同生前，以利沙死後也要同老師比較。他的骸骨甚至能讓碰到的死人復活，真夠驚人的。比較老師升天的傳說也不遜色。
無論神跡還是政事，以利沙都要比老師出色。

亞蘭國主虎父之犬子便哈答繼位後，不是以色列王的對手，三戰三北。約阿施重振了北國聲威，並且南敗猶太王。到了其子
耶羅波安二世的時候，國力更盛，幾乎恢復了大衛朝，以色列黃金世代的疆土。號稱以色列的拯救者。

以後撒迦利亞登基六個月被弒，耶戶朝四傳而亡。
沙龍篡位僅一個月被殺，米拿現為王十年。此時亞蘭衰敗，亞述帝國興起。
比加轄為王兩年被軾殺，比加為王二十年。
何細亞弒殺比加為王九年，亞述滅以色列。

以色列國亡教亂，居民後以京城撒馬利亞為號，不再稱以色列。以後和猶太人回歸者恩怨糾纏。先知派伴隨着國滅，也不復
存在。從此南國的先知如以賽亞，耶利米占露頭角，取代了曾經名聲顯赫活躍一時的北國先治。先知起而反出猶大，終於回
歸大衛的寶座和神的聖殿之處。

先知 下 以賽亞 耶利米

亞述帝國的興起，給希伯來人的南北兩朝都帶來壓力。北國以色列剛剛改朝換代，將耶二大
帝的黃金世代徹底葬送，面對亞述的威脅，斷然和世仇亞蘭聯軍，對抗強敵。而南朝猶太國則抱着
幸災樂禍的態度和亞述聯盟，對付亞蘭。

有宋一代，盟金伐遼，連蒙滅金的故事在猶太小國也上演了，而且是雙版。南北兩國不管
聯盟伐仇還是連仇抗強，結局都不妙。指責宋廷失策的意見史不絕書，但對照一下歷史，不見得
違背清理聯合世仇對抗強敵就是上策。如西夏盟金，就安然無恙，直到蒙古興起。北宋盟金就成了
南宋，這能怪誰呢。

話說回來，亞蘭和以色列聯盟先要穩定大後方，兩國兵發猶太。猶太王亞哈斯固守耶路撒冷
天險待援。老實說，猶太軍的戰鬥力似乎不如北朝，此戰陣亡十二萬精銳部隊，世子瑪西雅和宰相
以利加拿及大內總管押斯利甘陣亡，人口被擄走二十萬。

這時出現了一位先知，有大勇氣和大智慧，譴責以色列軍殺戮擄掠自己同胞手足。上帝的名義是會出奇蹟的，掠到北國的猶太人受到仁道的待遇，並送還家鄉了。這位默默無聞的先知所作所
為令得專寫祭司律法聖殿的歷代志也為其大書特書一章。僅次於以賽亞，連耶利米這樣的大先知也無其
風光。

亞蘭雖然打敗了猶太，也不過是迴光返照，亞述圍魏救趙，滅了亞蘭，隨後以色列也就亡了。
這是已經是南朝希西家王第六年。希西家的父親亞哈斯採取親亞述的政策，宗教政策寬鬆，甚至
將亞述國祭壇的樣式照做一個放在聖殿。讓聖殿的祭司們深惡痛絕。然而他討好強鄰的政策是成功
的，卑詞厚禮，保證了二十年間的國家安全。同時亞述，北國都被消滅了。

希西家登位，一朝天子一朝臣的話不錯，他採取了和父親相反的政策。八年後，亞述軍就兵臨城下了。希西家老兄是割地賠款，喪權辱國不說，連聖殿的庫銀，裝飾的金飾都賠上，想弄個不平
等條約都不行。急得希西家是滿地打滾狀。

不過亞述大軍遭遇瘟疫侵襲，一夜間暴斃十八萬五千，亞述武帝西拿基立起軍回國了。猶太史
書載，當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了n多的人。

西拿基立回軍後不久遭弒殺，和金主完顏亮算是難兄難弟。

這時猶太國出了位大先知，以賽亞，據說是國王的叔叔輩。預言亞述必敗的就是他。一致對外
是南北國先知的共同點。不同點是，南國先知對國主是關懷備至。希王病重，以賽亞大老遠跑來給
皇上延了十五年壽命。殷勤的讓人想起西遊記的玄奘，為唐太宗萬里取經。人家以賽亞先知不那麼
辛苦，喝令太陽向後走了幾個正步。時間都向後移動，這比摩西停止時間還神氣。

北國的先知和南國的先知比較起來，簡直就是黑白無常的角色，催命專家。當然先知不是職業
馬屁精，以賽亞也預言國運將衰。

南國兵不強馬不壯，敢對抗軍國尚武的亞述暴權，所持仗的無非是埃及的軍事友好協定。誰知道
到了亞述兵困耶城的時候，合作關係夥伴連影子都沒有來一個。純屬讓猶太擋槍眼，消耗一下亞述
軍的力量。亞述王圍城的時候對此是冷嘲熱諷，毫不給叛盟的希西家留面子。估計希老爺子是後悔
億萬遍了。所以一解圍，希朝文武另尋同盟抗亞述，結果是招惹來了未來的另一強權，巴比倫。

北宋徽宗盟金的時候，招待金使，炫耀南朝奢華，結果就是引起金人垂涎之心，導致北宋亡國。
金人當時直趕宋主趙構下海，豈止立馬吳山。

猶太國麼，這時候岳飛是沒有的，倒出了位梁紅玉。名叫尤迪，屬於西施兼紅線娘一類的人物。
先不扯遠了。反正先知說了，將來必然巴比倫會滅了猶太。要說憑常理推測，不無政治上的遠見。
若是說起預言，則有些含糊，將來滅猶太的巴比倫，非此巴比倫。

希西家王倒也能寬容大度，沒有計較，免得絕了納諫之路。只是不冷不熱地就着先知的話說，
在我朝平安無事就可以了。希西家執政頗有才幹，繼位之處，北國破滅，他趁機復興本國國教，
修復聖殿，藉助祭司團的力量招聚北國離散的支派，十分精明。

希西家死後，國主是瑪拿西。大先知以賽亞據說就是遭其鋸死。瑪拿西的政策遭到先知派
的強烈不滿。先知派的列王紀上充滿了撒馬利亞，亞哈家的不祥之語。反正瑪拿西時代，亞述
軍復來，他做了一段時間勾踐。再回來時可變多了。算不上臥薪嘗膽，也是循規蹈矩了，重新
認識到國教尊王的力量。大大依靠祭司團的力量恢復國力。而對桀驁的先知恐怕未必如何虛心，
所以直到他死時，似乎兩者關係從未和解似的。

亞們子承父位，也奉行舊政。兩年遭弒殺。以色列國是篡位成風，殺國主如殺雞，改朝換代
如兒戲。比五代好不了多少。南朝國君不敬神者有之，因此遭弒殺者有之，但南朝的弒君者都沒
有好結局，改朝不換代。亞們這次也不例外。大衛子孫永坐王位的鐵律再次發揮效用。臣僕殺王，
國民殺叛臣。約西亞繼位。年僅八歲。

到了約西亞王十八年的時候，出現了比改朝換代和國家興亡還要意義重大的事情。重修聖殿
時，發現了律法書。此時摩西傳下的約櫃早就失蹤了。不知道多少位外邦的侵略者掠奪過聖殿。
此後，律法從摩西的口傳和約櫃中石板的特指，變成了對律法書的特指。大概是指後來五經中
的申命記或者利未記中一些章節說的。實為以色列人國法教規所宗的憲法。後來聖經舊約開始
全憑此律法書開端。希伯萊人古老的約櫃宗教轉為聖書的宗教。聖殿失去了約櫃等於失去了靈魂，
重新由聖書豎立了權威，不亞於重生。再後來聖殿數次被毀，最終猶太教和後來興起的基督教都
轉變成了以聖書為權威的宗教，綿延不斷，歷久彌新。實起源於這位約西亞王執政。

先知高興約西亞排斥北國的多元宗教，祭司高興他建殿修節。難得的一位能協調教政關係
這般如魚得水的國君。史書上的大讚特贊。可惜十三年後，巴比倫帝國興起，亞述滅亡在即。
埃及出兵援亞述。約西亞王聯巴反埃。在米吉多一場大戰，兵敗身死。先知派和祭司派無不
沉痛哀悼這位猶太襄公。仁義之師慘敗還可說人謀，虔誠聖主陣亡對於國運神佑的思想可是
致命的打擊。先知們是把賬算在了襄公爺爺的頭上，爺債孫還。祭司們是顧左右言他，支支吾吾
的本領技高一籌。這也不計較了。書到此處，出了個比約書亞陣亡還糟糕的事。列王紀說米吉
多大戰是為阻止埃及人攻打亞述人，其實是埃及人聯合亞述抗巴。

由於經常有學者用這個錯誤嘲笑可憐的聖經無誤觀點的神學家，所以它太出名了。

這時，猶太國中無主，朝中無將，約哈斯為王三個月，埃及法老就廢了他。立了王弟約亞敬。
巴比倫尼布甲尼撒大帝廢了約亞敬，立了約雅斤，又廢了他立西底家，然後又廢。猶太國中
親埃親巴勢力的激烈角逐在聖經歷史中是無足輕重的，所記的都是解釋這幾個倒霉的王，如何
不虔誠，如何有個倒霉的曾祖父曾曾祖父的。其實幾位後主不管虔誠與否，和約書亞大王的相比總算都還有條命在。好死不如賴活。

此時出了位真正了不起的先知。耶利米，他以毫不猶豫的親巴比倫態度著稱。置國難和教難
不顧，主張投降。君臣將相，祭司先知們最不願意聽如此大敗家的建議。然而形勢比人強，局勢
發展確實是尼布甲尼撒為真命天子，將一統天下。

大衛朝就此結束。先知們也從耶老開始寫書，緊追祭司的律法書。形成了後來聖經的先知書
系列。耶老雖然政治上能知時勢不能造就時勢，在國亡教亡的時刻，給先知派開創了寫書的範例。
從此以後，失去聖殿的祭司和手握聖書的先知文士就暫時，尤其是在流亡巴比倫七十年間失去優勢了。麼

北國先知開創了非血統的先知門徒制度，南國先知則建立了先知作書，文士教導的新體系。在
無聖殿的情況下，完成了祭祀型宗教往啟示型宗教轉變。在宗教史上影響非同小可。所以猶太國
大衛朝滅，所羅門殿毀，但猶太教不亡。反連綿不絕，一線相傳，教在則族在民在，終於熬到重回
故鄉的一天。猶太國與教復興。