神學筆記 教會之主

小小山國猶太的馬卡比王朝命終的時刻，也是羅馬共和國轉為羅馬帝國的時期。這一段歷史可以用幾個光輝的名字概括，馬略，斯巴達克思，蘇拉，龐貝，凱撒，奧古斯都。從城邦
共和製發展上來的羅馬，隨着疆土擴展，奴隸增多，平民階層生活窘困。敘拉古兄弟的立法改革遭
暴力推翻，馬略的武裝革命也未竟成功。斯巴達克斯的角鬥士大起義更是震撼羅馬的傳統制度。廣
大的疆域，複雜的民情，無法再用城邦共和的一套手段來維持。需要新的方式。

新方式還沒出現之前，就體系先崩潰了。斯巴達起義導致蘇拉的獨裁，最終送了羅馬共和的終。以後的獨裁官手握強兵，坐鎮一方。這時以全民皆兵為基礎的羅馬兵制瓦解，元老院
再也不能控制兵權。大量的破產平民使職業兵產生，也產生了領導他們的軍閥。有軍閥就有戰爭，
最後打平所有人的就是皇帝。這個人是凱撒，但羅馬共和國是推翻暴君建立的，有強硬的共和傳統。
凱撒還沒來得及稱帝就被暗殺了。繼任的奧古斯督小心翼翼地建立了一個半共和半帝國，讓大家都
過得去的政體。

羅馬保持了議會，就是元老院。凱撒由前任指定，所以非選舉產生，叫帝制，但有
前車之鑑，嚇得寧可稱自己是神也不敢稱自己是皇帝，正式稱呼是元首，第一公民。在中國的最早期政體裡，應該是堯輯舜讓的禪讓制度，也類似現近的黨內民主生活。

奧古斯督身體不好，可活得挺好。雙軌了安東尼和克婁巴特拉兩口子後。刀槍入庫，馬放南山。羅馬內戰外戰一律停止了，開始了羅馬的和平。算是人類歷史上難得的黃金時代。
尤其是地中海世界，這樣大範圍內的和平時期是空前絕後的。

英國，法國，在凱撒大帝的時代剛剛被征服，納入文明世界。而德國的大老粗在日耳曼尼亞頑固地呆在樹林裡不肯服從王化，奧古斯督損失了兩個軍團後也就放棄了讓他們過民主文明生活的想法。波斯人在熊熊烈火下，是將來的敵手。印度人聽說過沒見過。中國的絲綢倒是傳了
過來，可賽里斯在那裡都不清楚。大概在東邊吧。

中國正是兩漢之交，王莽新朝前後。一直忙着呢，過不來。幾十年後班超
才大發人出使羅馬，快走到了，還讓人給糊弄回去了。以後一直忙，就再沒來人，中國忙啥呢，還不是忙着對付匈奴嗎。匈奴人腳力好，喜歡串門，等他們來了後，羅馬人就再沒忙過來。

而猶太國和猶太教則將要退出歷史了。

奧古斯督的盛世有偉大的詩人和歷史學家，也有一位哲學大家和一位宗教大師。一
是亞歷山大的斐羅老先生。一是年幼的木匠約瑟之子，耶穌。

自亞歷山大大帝以來，希臘文化席捲地中海世界。猶大地區也無法例外。雖然馬卡比
朝激烈地對抗希臘化，但最終文化的衝突，在民族問題解決後算不得什麼。仍然很希臘化。

在埃及亞歷山大，就出了一位了不起的猶太哲學家希羅。將希臘哲學和猶太經典結合起來試突合而為一。這段時期，猶太的經典也早已翻譯成希臘文。而後期的猶太經典也都用希臘文。或者亞蘭文，巴比倫文，就是希伯來文的不用了。老先生哲學解經大有六經注我，我注六經得瀟灑。
談笑風生，輕鬆自如地發揮聖經。聖經千言萬語，一言一蔽之，任我讀，任我看，任我說。。。。。。

羅馬帝國的強大也是空前的。繼承了馬其頓帝國希臘文化，自稱為文明，而貶低其他古代的偉大文明為落後。儀仗不同的共和制度，希臘哲學，橋梁技術，文學雕塑醫學等等，但忽然而終，多少年後才考中國文化引發啟蒙而復活。羅馬的終結，軍事上緣於蠻族入侵，文化上因為基督教興起。就是耶穌的弟子們了。

嚴格來說耶穌是後奧古斯督時代的人，不過是出生在這位大帝統治時期。

作為基督教的創始人，他的教訓如果缺少羅馬帝國這個載體，而換作小小猶太山國
的話，可能是不會有什麼結果的。耶穌將仍然會是個手藝不錯的木匠，樂於助人，深通人情，
思維敏捷，口才不錯，是個好鄰居，好夥伴而已。當然影響不那麼大，也就不會受十字架那份罪了。
倒會一生平安。

耶穌出生，最重要的一點是我們時代的清楚多了。公元，在中國這麼稱呼，實際上卻是西元，用耶穌誕生為紀念。
今年公元2004年，就是基督2004年。基督耶穌本人則比制定基督紀年，大拍其馬匹的後代徒孫早生了紀念。歷史學家考證大約為
公元前三到六年。

帝國的猶太省，自阿斯美尼朝以來，在政治上就是羅馬的附庸。逐步從羅馬的同盟變為羅馬的省。雖然保留着
王國的稱號，但地位不過是相當於中國的土司。軍權，稅賦，司法都控在羅馬人手中。除了民教事務外。

猶太傳統上親波斯，羅馬則繼承希臘。雙方的文化格格不入。

猶太人崇尚神權，以神職人員的公會為最高權威，嚮往着祭司和君王合一的政體。
羅馬人則高唱人民意志。由共和到帝國仍然保持着元老院。

衝突的原因，一是猶太人希望民族獨立，而且要一個君主國。二是宗教的不和。政治問題在宗教問題的掩蓋下
激烈鬥爭。猶太人分親羅馬和敵羅馬兩大派。親羅馬的以祭司團為主，只要羅馬官員不干涉聖殿獻祭，引進其他宗教，基本上
就支持羅馬政府。畢竟來聖殿捐款的大戶都是親羅馬派。敵視羅馬派的分三派，文士集團，以法利賽人為首，實力在農村的大小會堂。傳統封閉，
寧可小國寡民也不喜歡有誰來管着。任何一個政府都不歡迎。不論阿斯美尼朝還是羅馬人。二是隱修派，退到曠野，組織自己的公社，
過與世隔絕的生活。不造反，也不受管。三是革命派奮銳黨人。以宗教虔誠狂熱吸引人，主張武力解決一切問題。今天的回遊阿恐
的老祖宗。

幾大派的各自命運。祭司團在兩次猶太戰爭後，聖殿遭焚毀，由於教規規定只有在聖殿才可獻祭，所以祭司派再次
下崗。從此在歷史上消失。以色列復國也好，滅國也好。只要今天阿人不交出耶城聖殿，猶太教就不會再有祭司。

而文士集團則壯大，依靠猶太社團，將猶太教變成拉比宗教。形成真正意義上的猶太教。
奮銳黨人組織了兩次糟糕的大起義。直接導致猶太毀滅。連猶太省都給取消了。
隱修派自生也自滅。默默無聞地消失，也許符合他們的心思吧。

基督教戰後獨存，而且越來越興盛，原因是一不造反，二不封閉，三有文士，組織和文筆口才。四有祭司對外族的寬容。

基督的門人為他寫了四本不同的傳記。從不同的角度看他們的創教祖師。
馬太福音 他是猶太王
馬可 他是先知
路加 他是祭司 保羅所傳 較為開明符合祭司派文士風格
約翰 他是神 我是先知

當耶穌過世很久很久以後，他們的門徒也都老了。口傳言說很多年，下一代的門徒也很多。但新的門徒多數都沒有見過偉大的祖師。要求將耶穌的生平事跡紀錄下來。

馬太，原名利未。他原先是稅吏。原本工商稅務口的人就遭人痛恨，更何況那會兒，利未是給羅馬人收稅的。這活干的不比給日本人當維持會體面。猶太人是將稅務口的都和半開門的防一起，算做
下九流。教中有不成文的規定，不與他們來往。利未歸信耶穌後，當年內疚感太重，為外族人
服務，背着賣國賊，猶奸的負擔，特別想擺脫，因此注重自己歸信的是猶太王。他心目中的耶穌是
王，記述如下。

猶太的王，拯救者也就是彌賽亞。猶太人時代盼望的，大衛朝的正統傳人，就是耶穌。
他的家世從老祖宗亞伯拉罕算，到猶太始祖猶大，到征迦南時代的撒們，喇合氏，等等共傳了十四代就是大衛王了。大衛朝明君輩出，又傳十四代到了最後的名王約西亞。然後巴比倫亡猶太。流亡在巴比倫十四代出了耶穌。

言外之意就是，大衛家族從老祖宗起，每過十四代，必然興起名王英主。這次就是耶穌了，

耶穌應運而生，天使傳命，童貞女馬利亞懷有聖胎，嫁與大衛家族的約瑟。雖然約瑟
身為王族後裔，落魄到以木工為生，但英雄不怕出身低。天降大任於人，必然先苦其心志的。當
年波斯大帝居魯士，還是個放羊的呢。

耶穌出世，天象都有變動，紫微星座帝光照耀。從波斯來三位異人來朝拜世界之主，萬
王之王。不用說，明王出世，來得就是明教的左右光明使者和護教法王了。天下真主出現，偽主，投靠羅馬人的以東雜種，異族王希律面臨着毀滅。黑暗勢力進行滅亡前兇惡的反撲。在波斯三博士
來朝後，希律下令屠希伯侖四境兩歲內兒童。

異族王希律擔心自己的王位不穩定，一直害怕阿斯美尼朝的後人爭位。以至於連自己的
妻子阿朝長公主和有阿朝血統的長次子都殺了。死前更是濫殺家室。以至於凱撒聽說都認為做豬都比作希律的兒子強。豬爸爸都比較和氣。

萬族王耶穌大難不死，逢凶化吉是王的必要條件。聖賢王摩西，就是在嬰兒屠殺中倖免
的。耶穌不但有共同的大難，也去了同樣的地方。埃及。當然，由於大衛家族比法老家族高貴，所以耶穌也不必經過埃及長公主過過手，抬抬身份。就是想，也沒得法老世家了。三十年前，埃及艷
後就讓當今凱撒給滅了。

所以耶穌也沒必要在那裡長大，快去快回。風頭一過，就回了老家加利利。加利利地方
在撒瑪利亞的北方。地方臨近敘利亞，屬於原來以色列北國範圍，所以當地人的文化背景和宗教思想比南國的猶太人開放得多。南部猶太人敵視撒瑪利亞人，瞧不起加利利人。

祭司朝馬卡比家族的諸王，是在先知們預言的大先知來之替上帝掌管以色列的。真正的
以色列國王只能是大衛家族的基督。所以阿斯美尼朝結束，大衛家的王就來了，但基督來之前，大
先知以利亞要來復興萬事，給基督作先鋒。這是不能改的預言。

耶穌的先鋒，大先知就是在約旦河旁給平民百姓洗禮的約翰。那些特別瞧不起稅吏
的，給利未眼色看的神職人員，祭司啦，法利賽人也來了。約翰就教訓他們，別老道貌岸然，成天
教訓別人，自己一肚子壞水，狠似蛇蠍。

輪到耶穌來了，他可是真命天子，誰可以大過他。約翰都不敢。耶穌謙虛，越是大
人物越可以下學下問下禮。耶穌最大，也受洗禮，給其他大大小小的人做個表率，禮義之前，人人
平等。沒有特權。

隨即，護佑國運長久的靈光就將在基督身上。按波斯的史詩，遠古波斯諸王都有
護國靈光佑護。得靈光者得天下，失靈光着失天下。波斯諸王就憑藉靈光，和魔君征戰。得此靈光
的耶穌，也隨即和魔君開始第一輪戰鬥。

聖君在曠野四十日靜修，然後魔君出現。試探性進攻，雙方各逞機鋒。

魔君問，你是神子，能將石頭化為食物麼。
聖君答 人無天理良知，無非行屍走肉。吃飯拉屎的機器。
直指人心，贏得第一回合。

魔君問，你是真命天子的話，你能從聖殿上跳下不死麼。
聖君答 天堂有路你不走，地獄無門爾自來。自作者自受。
第二回合，陽關道勝獨木橋。

魔君問 你若拜我，你就是天下萬國之主。
聖君答 我不希罕萬國之主，萬國之主之主歸誰管我就服誰。
第三回合 老太太都知道要呂洞賓的金手指。又贏了。

以後，先鋒隊長施洗禮的約翰遭希律王監禁。大革命進入低潮，這是偉大領袖和救星耶穌基督挺身而出，挽救了局面。他出來講道，宣傳福音，天國的來臨。第一代弟子中最有名的彼得兄弟和雅各兄弟都是這時候參加的革命。

耶穌就是這時候定下了天國的憲章，登山寶訓，內容以八福和主禱文為主。論述天國的子民的資格，
和要求。

天國是虛心人的，天國是為義受逼迫人的，天國土地是溫柔人的，使人和睦的人是神的兒子

願神的國降臨，願神的旨意行在地上，如同行在天上。

真正的天下之主管轄一切，羅馬的百夫長曾經說，自己有上級也有下級，服從上級命令，下級也服從自己的命令。而耶穌治療絕症，驅趕邪怪，甚至命令風浪停止，氣質人主，簡直是自然之主宰。
更權威得是，君王有赦免認罪的權利。耶穌不但治病，還有赦免人罪的權威。利未就是在耶穌的赦免下才心服口服地棄業拋家地跟隨了他。否則只好當一輩子猶奸，反動到底，頑固到家。和全體猶太人民為敵終身了。

耶穌還能讓管會堂的女兒死里復活，讓瞎子看見東西，人能不信麼。隊伍壯大，十二大門徒在這時
召集齊了。為首的就是後來愣追封成教皇的漁夫彼得，它是十二使徒的老大哥，還有堅信眼見為實，敢有非主流想法的多瑪，當過恐怖分子的西門，名聲最差的利未，最最後是最著名的猶大，出賣
耶穌的那位。

十二使徒象徵以色列十二族，當初雅各十兄弟賣約瑟，老十一當了宰相，寬宏大量，不予追究。
法不責眾呀。而門徒的老十二出賣基督和眾兄弟，則必須嚴打，要殺一警百。歪風邪氣必須壓一
壓。

基督傳福音也有個考慮，先在何處。本計劃在猶太本土，耶城附近。因為群眾基礎最好。但可惜，
和最後的先知馬克思的福音一個毛病，群眾基礎最好的地方頑固勢力也最大。革命先在落後國
沙俄爆發，中國則是農村包圍城市。兩國最有覺悟的群眾基礎，一國薄弱，一國根本沒起作用。

同樣，耶穌的計劃是先家鄉加利利，後猶大，再後撒瑪利亞。結果正是撒瑪利亞人信得最多。
在家鄉無人理會木匠約瑟的油瓶。而在猶大則是神學高手如雲。頗難應付。耶穌講道動不動就
在講道中將尼尼微王和 士巴女王典故抬出來，而法利賽人則刻薄地說，他是個鬼王。可氣壞了
耶穌。

要命的是，再偉大的人物都有母親大人。耶穌在天上地下可以從橫古今，唯我獨尊，有一天老
太太來了。也不知道是不是法利賽人安排的，故意讓耶穌難看。正趕基督講道的當中。雖然這時候，馬利亞還沒封成聖母，不用一出場就得抱着光屁屁的耶穌，但也夠讓基督一嗆的。

不過基督也不含糊，立刻大聲疾呼，四海之內皆兄弟，眾生都是父母。然後有力地結束。出去
見母親大人面。全場掌聲雷動。

基督畢竟是一國之主，這一國兩制。不但統領地上，還統領天上。上下一邊一國。合稱天國，類
似中國講的天朝。耶穌是左左右右地將天國講了又講。當然，講得太明白，會有麻煩的。所以都用
比喻種子，面酵，藏寶，珍珠，撒網云云。

天王講了很多天上的道理，地王則是用地道的鐵腕將洗禮的約翰砍了頭。莎樂美的一支霓裳羽衣舞，
讓曠野硬漢約翰折了。從此後，耶穌多顯神跡，暫時少講道。經過五餅二魚和海面行走及在革尼撒勒醫療眾多病人的奇蹟後，耶京的神職人員竟然下鄉來了。他們大概是哪個年代的宗教裁判員吧。
耶穌的教訓和他們的教條不合。

衝突後，耶穌避開得更遠，路過迦南時，一位外邦女子喊出了關鍵的大衛子孫，要求耶穌為她女兒
治病。看得出，耶穌是最樂意被稱為大衛的子孫，或聽見病人稱其為以色列的神的榮耀。而迦男女人的完全屈服的態度，甚至自居為外邦狗，都讓人想起約書亞征迦南時代，藏探子的喇合不惜一切代價求和自願為奴的基遍人。總之，耶穌是體現了從摩西，約書亞，撒姆耳，以利亞，大衛等一切
偉人的形象。

顯然耶穌
走到哪裡，法利賽人就追到哪裡，最終還是免不了衝突。耶穌就決定正式宣告自己是彌賽亞，救主
基督。前期傳教過程中，大半弟子都認為他是大先知。只有彼得首先認為老師是基督，神的兒子。

登山變相中顯現的摩西和以利亞是律法和先知的代表，耶穌儼然以兩者的總代表自任。並對門徒明說，洗禮約翰就是要再來的以利亞。

在決定返回耶路撒冷，堂堂正正地接受宗教對手挑戰前，基督詳細的補充了自己的教訓，首先對於
納稅的問題，基督用含糊的辦法人通向宗教當局納稅。表示自己並非要來革命，另外以道德的大小
來緩和天國大小給人帶來的誤導。同時將自己的教會分權到小組。免人誤會自己建立嚴密體制。圖謀不軌。作了種種準備後，耶穌慷然赴耶京。

果然，在耶京，眾人稱耶穌為大衛子孫，耶穌也不反對。讓文士和祭司都很恐懼，害怕羅馬人聽到。
就像韓林兒自稱趙宋的後裔，元庭會有什麼反應。

果然，不多久，希律黨人就來直截了當地問耶穌，可以不可以給凱撒上稅。上稅就是服從帝國，像
利未一樣，不上稅就是造反，洗禮約翰就是下場。耶穌辯證得好，凱撒得歸凱撒，神的歸神，開了
後世政教分離的先例。避過一劫。

然後撒度該派拐彎抹角設了個陷阱，舉了個丈夫死後，弟娶兄嫂的故事。問復活後，誰是真正的丈夫。當然烈女不嫁二夫，忠臣不事二主了。可大衛朝亡後，猶太人已經換了好幾個主了。巴比倫，
波斯，馬其頓，埃及，敘利亞，。。。。。現任當家的就是羅馬。

耶穌當然懂得又是個死亡問答，就說，人死後為天使，還嫁娶什麼。先岔開問題。然後強調猶太人時亞伯拉罕的後代，提血統不提政統。再論神是活人的神。怎麼理解都可以。將來復活的不娶，現在活着的就占便宜了。看不出否定羅馬治權的毛病。

法利賽人則提最後一聞，哪條律法最大，當然是第一條，唯獨耶和華了。那羅馬人都是宙斯邪神的後代，異教徒。耶穌給歸納了一下，律法統統總結為愛神愛人四個字。羅馬人是人，也得愛。

最終，耶穌反問一句，基督是誰的子孫。大傢伙都承認是大衛的子孫。那麼，耶穌問，大衛為什麼
稱自己的子孫為主。要知道王朝世代相傳，後王繼承的是先王的遺產，可江山始終是祖宗的江山，並非後人的。後王不過是代管罷了，絕沒有創業主稱繼承人為產業主人的。言外之意就是，大衛
的江山是從神來的。只要是神的子孫都可以坐江山。耶穌可以，他們也可以，撒瑪利亞人，迦南人，
希臘羅馬人都可以。 祭司和法利賽人都不敢接口，發揮下去，這可就是場宗教革命。

暫時耶穌舌戰群儒，無人可掠其鋒。但矛盾激化到這個程度，耶穌也沒打算能再活着走出耶路撒冷。
反正聖殿也趕出了生意人，鬧了一場。索性和大家挑明，文士的假道學，嘆息先知精神不再，本來
先知的傳人在扼殺先知的道理。而依仗聖殿的祭司，則要失去聖殿。耶穌斷言，將來猶太混亂的政教民族衝突，將引發大戰毀滅猶太。

最後索性放膽講了天國和天王比喻，沒什麼忌諱不忌諱了。

終極衝突來臨，在逾越節前，群眾大規模聚會，最易產生動亂的時刻。猶大扮演了自己該扮演的角色，帶人來抓耶穌了。耶穌明確制止自己的門徒用武力反抗，從此形成了基督徒不造反的傳統，和
猶太人教明顯有區別。

兩堂會審，先是猶太教公會，後是羅馬巡撫衙門。猶太人的宗教領袖急於處死耶穌，雖然耶穌採取
消極迴避的態度，但猶太人根據含糊的言語就定了耶穌死罪。罪名是宗教上的，自稱為神。或是
褻瀆神靈。差不多和蘇格拉底一樣。原因是猶太公會以教法治理國家，依附阿斯美尼祭司朝的體制。
如果按大衛朝的世俗君主制度，王法將大於教法，祭司和律法師將失去主掌民政的權利。阿斯美尼朝在上帝選派的先知來前，暫時管理聖民。可基督來了，就得交權了。

耶穌的比喻中有一個就是替主人看守家園的僕人們，聽說主人之子回來，不願交出產業，商量
殺掉財產繼承人。暗示，當權的既得利益者，祭司和文士們的作為會如何。

相比之下，羅馬當局並不關心宗教糾紛，因為凱撒是人民推舉的，元老院任命的。巡撫比拉多隻
關心一件事，耶穌是否自稱為王。而基督的答覆是含糊的，你說的是。可以理解為肯定答覆也
可以理解為否定。彼拉多也難得糊塗，採取後種答覆。其他問話，耶穌一概沉默，彼拉多也是
馬馬虎虎就要結案。在猶太人的強硬態度下，這位巡撫還試圖尋找一個特赦耶穌的機會。但猶太
人宗教領袖的利益決定，耶穌必須死。寧可要叛黨領袖也不要耶穌，他的理論危險性太大。

在多年給羅馬人服務和受猶太教方的齷齪後，利未的筆下很清楚地對是羅馬人寬鬆，而對猶太宗教
領袖辛辣。他心目中真正的王還是可以和地上的王談談的，而天王是和教長絕對不相容的。葉公好龍，龍來了的情況都難形容。

歷史上多次有真正的王回來，攝政王何去何從的問題。南宋兩聖還，高宗就得下崗，所以岳飛不得
不死。土木堡後，英宗還，兄弟相殘，于謙不得不死。耶穌聲明自己是基督時，結局就已經註定了。

剩下的事情就簡單了，打鞭示眾。然後處死，釘於十字架，就是斯巴達克斯那種。當年斯巴達起義失敗後，蘇拉曾經將戰敗的角鬥士全部釘死在通往羅馬的大道上。

基督死後復活，當他再來的時候，就是天國來臨的時刻。後來的英格蘭的亞瑟王，德意志的腓特烈
都享有類似的榮耀。亞瑟王重傷後，消失在大湖中，再來時，英國將是太平盛世。而腓特烈暫時長眠於地下，有一天將再站起來，領導德人繼續戰鬥。

還有波斯，名王將在末世重生，降服魔君。北歐神話則是英雄死後，在天上的神宮繼續歡宴，在
末日大戰，英勇出戰。

不過末日大戰的場面，利未的描繪就不如約翰了。利未的王者基督就到復活為止，傳下基督的命令，
繼續傳福音給所有人，稱為大使命，就此結束。