神學筆記 教會之主

路加福音

耶穌之死的原因有三，一是以彌賽亞為號召，引起政治宗教上的恐慌。二是對外族
人平等，打破宗教血統論。三是預言聖殿毀滅，相當於亡國論。如果耶穌僅僅以第一條去發展，說
不定還會有大量民間或少量高層信徒。而當時及以後有數百的宗教領袖這樣聲稱過。只要不動手造反，基本沒有什麼事。羅馬人或猶太教長也只會將他們當作有趣的怪人。事實上，羅馬人似乎有意
採取多樹立教派的做法，弱化宗教的實力。使之不能結合成為一強大勢力，對政權有所威脅。

造成耶穌基督上十字架的直接原因只有兩個，一是對外族人的寬容，不過耶穌當時傳教範圍仍然沒有出大猶太本土，信徒中的外族人，很少。基本的骨幹分子，十二使徒仍是正統的猶太人出身，至到了保羅加入教團後，才有了外邦使徒一說。基督教才正式走出猶太的小小範圍。所以第二個原因
也不是最重要，

最重要的原因是，聖殿要毀滅。對猶太人來說，聖殿就等於聖地聖國。若是聖殿毀滅
就是失去上帝的守護，國家民族宗教都要毀滅。巴比倫滅亡猶太時，聖殿的毀滅深刻地留在猶太人
的印象中。以斯拉等人從波斯回歸，千辛萬苦重建聖殿就意味着復國。雖然並沒有人再繼承大衛
王朝，但有了聖殿就意味着有了民族之家了。

第一次猶太大衛朝君主的倉皇辭廟日，有先知以賽亞和耶利米預言聖殿將要毀滅。以賽亞
是落了個腰斬的結果，耶利米蹲坑等死，幸虧是巴比倫軍破城得快。否則也是個死。預言聖殿毀滅
哪怕再加上個復興的找補，也等於顛覆罪。當時以色列各派先知，文士沒有人敢說聖殿會如何的。

因此，耶穌的信徒說他們的老師是彌賽亞還有大量人信，說外邦人也是耶和華的子民，仍然
有大量希臘化猶太人，和羅馬人合作者樂於聽，說聖殿要玩完了，猶太人精神上的萬里長城就垮了。
絕少有人認同。

耶穌死時，失去了大量基本群眾的支持。教長集團就是利用了大量民眾的狂熱情緒，壓得
羅馬官方不得不做出處死基督的決定。作為先知派的曠野布道家，也許還可有許多迴避之處。大量
的外邦人和希臘化猶太人，都不對聖殿如何看重，外省的猶太人藉助文士的會堂，與聖殿分庭抗禮，
重視的是聖書，也許還會對耶城偉大的聖殿有酸溜溜的心理。

而在耶路撒冷，正統派祭司的權威就在眼前，民眾素來以聖殿自豪，這是他們傲視其他人的資本。要說猶太是聖地，耶路撒冷則是聖地中的聖地。耶穌有言，耶路撒冷，自古以來就殺害先知。
這話是不無道理的。對耶城人來說，耶穌不過是個外省的宗教新秀。更何況是沒有出過先知的加利利來的。沒資格來宗教巔峰之所賣弄。

在耶穌的弟子時代，已經以耶路撒冷為母會發展新宗教。和始祖耶穌在外省甚至在曠野時代
不同了。長期與聖殿對抗，畢竟不是辦法。故此，後期使徒試圖緩和兩者的矛盾。路加福音是四福音中最有此傾向的一本。

路加是外邦人使徒保羅的傳教夥伴。保羅是耶穌關於向外族人傳福音教導的熱心執行者。但
對聖殿的看法則持謹慎態度。畢竟他是大拉比加瑪列的門生，也在猶太公會任職多年。對常出入的
聖殿多少感情。在他的信件中，對聖殿毀滅避而不談。所以路加福音八九就是保羅派的思想。

聖殿的問題實質上涉及到祭司，如何對待聖殿就是如何對待祭司。先知們和祭司們的關係
向來是很不融洽的。所以路加將先知色彩濃厚的耶穌及洗禮約翰的身世聯繫到利未族，就如同歷史
上的大先知撒姆耳的經歷，出身利未族，父母許願給神作利未人，在會幕服侍，成為先知，約櫃被擄，成為士師。

寫起來有些費勁，因為耶穌無論如何也不是利未族，身為基督，只能是大衛的子孫。故此，
開篇就從洗禮約翰寫，他是利未人。寫得太投入了，幾乎喧賓奪主，我們對洗禮約翰和他的父母
了解比耶穌家都深刻。

亞比雅班的祭司撒加利亞，和妻子伊麗莎白都是遵守傳統誡命和禮儀的人。且撒加利亞還
是亞倫的後代，暗示他不但是普通祭司，甚至有大祭司的血統。和士師參孫，先知撒姆耳的父母
情況類似，撒加利亞兩口子也是老年無子，上帝賜子。以後成就了非凡的事業。

天使加百列給伊麗莎白傳達完上帝的指示後，轉腳又給伊麗莎白的表妹傳了同樣一個消息。
不同的是，伊麗莎白婚後多年無子，瑪麗亞則還沒過門呢。加百列這送子觀音的差事算是做到家了。
不過還沒有結束呢。

畢竟耶穌本人不是出生於祭司家庭，而是出生在普通人家。如何把未來的大先知，彌賽亞和
聖殿聯繫起來，還需要天使們多多出力。畢竟出入聖殿自如的除了大祭司就是天使長了。所以在小城伯利恆出生的耶穌就有了眾天使的看護，還繞路跑了趟曠野，向放牧的牧羊人宣告。天使在聖殿就是祭司的頂頭上司，在曠野就暫時代理先知。兩頭都安撫了。

可惜就是沒跟波斯來的那三位打個招呼，害得人家看着星星東走西走，繞了不少圈子。

耶穌出生費了半天勁，托表哥約翰的福才和聖殿搭上關係。還勞駕天使跑斷了腿兒。出生後
就方便了。滿月了就讓父母自己帶去聖殿了，該割禮就割，該獻祭就獻，順便登記出生，辦戶口。
一位義人，西緬，一位守寡的女先知亞拿，都是聖殿中有威望的人士，祝福耶穌，預言他是以色列
的安慰者。

到了耶穌長大一點，十二歲，他就可以自己往聖殿跑了。不用天使操心了。可讓父母操心壞了。
一次從拿撒勒上耶京，約瑟忽然發現耶穌不見了，着急半天，發現他在聖殿和教師們切磋呢。小小
的耶穌就口才好，沒有權威意識，獨立思考能力強。約瑟可拿他沒辦法。以後耶穌在這聖殿惹的麻煩可更大，約瑟要是知道的話，高血壓症是肯定的。

路加福音的紀年有三種，羅馬官方的，希律朝的，猶太教的。在上述兩個小頑童出山的時候，
已經是凱撒提比留十五年了。比拉多為巡撫，希律兄弟為藩王，亞那和該亞法為大祭司。猶太處於
三套馬車的政治體系下。

洗禮約翰首先出山，他是耶穌的表哥。要大六個月。有些象參孫，也像先知以利亞。在曠野
不喝酒，不理髮，粗衣服，惡飲食。在約旦河給人洗禮。路加寫道洗禮約翰的名言，毒蛇的子孫，
誰指示你們躲避將來的憤怒呢。可沒點名道姓地說是祭司和法利賽人，說針對得是眾人。讓大家
想象去吧，反正眾人里有稅吏和兵丁。兩種最招人痛恨的人，翻譯官培鬼子下鄉征糧，偽軍帶太君
要花姑娘。約翰教訓得是他們。

連約翰解釋自己不是基督的對象也換成了百姓，而非不懷好意的撒督該人和法利賽人。
耶穌的洗禮講得簡簡單單，用來不過是表示和約翰近親和信仰的關係，層層拉近。跟下來的
曠野三大試探，以石頭始，聖殿終。用意無非是突出聖殿。若是三大試探不涉及聖殿，恐怕
路加未必有心思會記下來。多半會和馬可一樣略過或者乾脆和約翰一樣不述。

三大試探涉及 神言 萬國 耶城聖殿三大旋律。說起來也真是話長。還是先知，君王，祭司的老問題，馬太福音三試探的高峰是關係萬國的權柄，路加則認為是在聖城和聖殿。暫時不討論太多了。

從此以後，就是耶穌時代了。路加筆下的耶穌總是出了一城又進一城，在會堂間來往。真正
的先知可都喜歡在曠野。路加的耶穌澤則是和城市關係密切，曠野講道表現得非常少，不重要。
大部分講道和神跡都是在會堂完成的，如呼招利未後，在利未家宴席上講了無病的人不用醫生
那段話。而更著名的登山寶訓，背景也從山上放到平原。

路加八福將人分兩種，像先知樣遭苦難的勞苦大眾，像假先知樣享受的權貴階層。裡面提到
他們對先知如何如何，對假先知如何如何。那個他們可真是耐人尋味。誰是他們呢。梅爾吉布森
就演過一部電影。扮個神經兮兮，懷疑身邊到處是陰謀的司機。他的神秘強大的對手就是不知道
名字的他們。

處死耶穌基督的他們就是法利賽人，撒督該人和百姓的長官。但看路加福音，耶穌開始傳道
至進耶路撒冷時為止，絲毫沒提和祭司們有什麼衝突。矛盾是嚴守律例的法利賽人反對耶穌以開明
的態度接受稅吏和妓女入教團。屬於猶太教內部保守和開明兩派的內部問題。

耶穌的教訓圍繞着天父的慈悲，寬恕仇敵，愛罪人，不要論斷人，先看自己問題，少看別人問題
展開。總結為看人要論心不論跡。論跡無完人。臨了，還給一個羅馬百夫長的僕人顯神跡治病，說這個羅馬人信心比猶太人信心大。

法利賽人是鐵杆的血統論者，打死也不能信出身論。耶穌這心來心去的心學和正統的神學不合。
兩方後來的舌戰是免不了的。這會兒洗禮約翰是進監獄了。耶穌就是約翰的繼承者。普通百姓和稅
吏擁護耶穌為領袖，法利賽人和律法師則不接受。這會兒耶穌教訓的主力集中在是否和世俗信徒，
及品行身份有問題的人融合上。

給耶穌洗腳的女人，講罪多赦免得多，獲得得愛也更多。
器皿下的燈，光照黑暗，不能藏起來。
耶穌的家人 信者都是父母兄弟。
鬼附的人，血漏的婦女，有喪事的管會者一切法利賽人認為不可接觸，犯忌諱的人，耶穌都伸手救助。不但是有神跡的奇能，關鍵還是有無偏見的心胸。

耶穌的傳道還是以城市為主，初次派十二門徒就諄諄教導進人家，出那城的。著名的五餅二魚的典故是在曠野，路加還特意加耶穌要去伯賽大城，出於勉強才在曠野講道。還附加上弟子的勸告，要
在四周城鎮借宿飲食。暗示此地離開城鎮也並非太遠。如此費心解釋，恐怕和保羅他們當時傳教
以城為主，擔心某些狂熱派對曠野的執著吧。而後世基督教果然分了以城鎮為根本的教士團和以
荒野為家的修士團兩派。

去耶路撒冷，是耶穌的一個致命的決定。路加福音寫到登山變相的時候，就借摩西和以利亞的口
說出了耶路撒冷之行導致耶穌之死。耶穌從走向耶城的開始，問題的性質就不再單單是和文士的
爭論了。而是先知和祭司的權威，兩者誰高誰下的問題。

在耶穌出發前，門徒中爭論大師兄的問題。耶穌訓斥他們，最小的便為大。可惜歷來神學路線的
鬥爭都不是能這麼容易解決的。畢竟誰代表了真理，誰就有權掌握了天下。自古以來，真理這句話
下死的人可比死在自由下的人多多了。

對於撒瑪利亞人，耶穌的態度很寬容。雖然撒瑪利亞人的宗教偏見不下與猶太人。基督的兩大弟子
雅各約翰對撒人的態度很明確，順我者昌，逆我者亡。不信者是格殺勿論。當然拜託耶穌用天火。
耶穌拒絕了，告訴他們我來救人，不是來殺人放火的。後來這位花和尚一般脾氣的約翰就是寫啟示
錄的那位。裡面真是烈火般場面。一致美國人拍越戰都想起他的大作，給個現代啟示錄的名稱。
可想而知場面多火爆。

而和法利賽人的爭論也是越來越不友好。在一律法師問如何永生的問題上，耶穌反問該如何，
回答是盡心盡力愛神愛人。關鍵的是愛人這個字，什麼人可以愛，什麼人不可以。涉及不認識
神的外邦人，異端的撒瑪利亞人，稅吏猶奸，妓女小偷等等人物。而耶穌則舉了見死不顧的
祭司利未人和學雷鋒的好撒瑪利亞人的故事，反駁了保守派。

這是第一次提到祭司，說個故事，還沒有具體的針對全體的意思。但耶穌對祭司的看法可以從
主禱文看出，願上帝的國降臨，願他的旨意行在地上如同行在天上。祭司絕對反對。因為
天國免簽，誰都可以和上帝當面談話了，還要他們幹什麼。辦去天國的中介這碗飯就沒得吃了。

讓祭們難過的是，耶穌的志向是約拿一樣，讓名城尼尼微悔改。曠野先知也還罷了，約拿可是
躲都躲不了。不能在城牆後裝聽不見鄉下的事情。耶穌臨去耶路撒冷之前，先跟文士集團的
法利賽人和律法師都翻了臉。毫不留情地批評他們偽善，能說不能行。是先知的對頭。

文士看來也沒什麼好辦法，只好用彼拉多殺加利利人，希律殺約翰來嚇唬耶穌。意思是那兩位
可不是善茬，一位正大殺特殺加利利宗教人士，你不是加利利人麼，一位就是殺了給你洗禮的
那位。都要懷疑你呢，這時候少出風頭，免得惹禍啊。

其實耶穌知道，自己將的新派理論專適合罪人，外族人。奪弟媳的希律和羅馬大臣彼拉多才不
會反對呢，希律實際上對耶穌感興趣。興趣就在基督教是罪人教上。日後羅馬君士坦丁大帝犯了
彌天大罪，無可赦免，憑耶穌能贖一切罪的許諾才信了基督教。

臨別前，耶穌又以天國的筵席，迷失的羊，浪子回頭，拉撒路和財主的比喻為最後的賜言。夠
讓法利賽人窩心的。聽耶穌大講老一套寬恕，信心，為人民服務做公僕，實在不耐煩。問他天國
什麼時候臨，意思是那時候再說也不晚，現在聽我們的。耶穌的回答是其畢生教訓最精彩的一
句，神的國就在你心裡。在耶穌心裡，謙卑悔改的稅吏，比表面道貌岸然，滿口上帝律法，內心
男盜女娼，倒地皮包二奶的教棍強多了。他對他們的評論也就是他們能進天國駱駝也能過針眼。

進耶路撒冷後，耶穌和猶太教各派的關係都緊張起來。老對頭法利賽人不算，祭司們也聽說了
耶穌說耶城將被毀滅，人民被掠的事。加上潔淨聖殿，天天在聖殿說這裡是賊窩。誰也受不了。
正逢過逾越節，外地來得百姓不少，萬一聽了他的煽動性演講，出事怎麼辦。在質問他的權柄，
設套誘他說凱撒和上帝誰大等等方法無效後，乾脆收買他的徒弟猶大，查清耶穌的行止，半夜
逮捕了耶穌。這天就是逾越節前。

執行行動的是聖殿的守殿警衛團。彼得刀傷其中一位，照理說得判上個三年五載的，但耶穌
顯神跡治療好了那人受傷的耳朵。彼得也就先取保，後罰款，判個擾亂社會治安，頂多十五
天監禁，八成還緩刑。彼得他們有大祭司家的親戚朋友，這也難怪。

大祭司在裡面連夜開審，耶穌抗供的那會兒功夫，彼得已經三次說我不認識耶穌是誰了。
反正耶穌招也得招，不招也得招。罪名兩條，一條自稱猶太王，解放者，基督。一條是鼓動
不給凱撒繳稅，服兵役更別提了。都是謀逆大罪。彼拉多看了，心想，我還不知道耶穌
是誰嗎。他門徒里那麼多稅吏，能說不上稅麼。要是謀反，我早就辦了他了，還等你們來。
那黃瓜菜都來涼了。哼哼哈哈半天，把耶穌推給希律去辦。

要是按耶穌平時對稅吏的作風，或後來弟子保羅的方式，希律可能會放掉耶穌。大概耶穌想起
表兄兼精神先驅者洗禮約翰的死和這位希律的關係，態度很不友好。因此希律就將他送回去了。
結果就是彼拉多受壓力，按猶太教長們的要求辦了。

行刑的地方在各各他，面對耶路撒冷聖殿的一座小山上。一個十字架，一邊一個犯人。這就是
耶穌到耶路撒冷的悲劇。耶穌死時，天地渾暗，聖殿裡至聖所的幔子裂開。後來，有個猶太
公會的議員，也叫約瑟，和耶穌父親同名。將耶穌葬在自己的墳地里。

耶穌生在小城伯利恆，長在加利利的拿撒勒，傳教在猶太四方。路加辛辛苦苦將耶穌和聖殿，
耶路撒冷東拉西扯上些關係。就是表兄生於聖殿的啟示，自己出生後在聖殿割禮，童年在聖殿
問道，壯年在聖殿傳道，而最終在耶城殉道。連死後都緊緊三天就復活了。死都沒在耶城停留
過幾天。耶穌平生就是位曠野鄉村的先知傳道人。素來我行我素，自由自在，大都市的禮法森嚴
的風格和他太不相容了。也真難為路加用盡辦法聯繫兩者了。

但是他的弟子卻要耶城為基地，始終在聖殿講道。誓將基督的教訓從耶路撒冷傳到萬邦。
為什麼不是從鄉村呢。畢竟猶太人心目中，耶路撒冷才是上帝立的世界中心啊。羅馬或者長安，
呵呵，都是四夷。要來朝天國的。

馬可福音

四福音的前三部，內容資料非常相近，統稱共觀福音。馬可福音又是三福音的老祖宗。
是其他福音的底本。內容上和馬太，路加相近。三部曲的差別就在對材料的取捨，同樣事件的詳略
上，能看出各自的微言大義。

馬可對耶穌的理解，偏重先知的色彩。和第四福音作者以先知自認不同。馬可開首先
描寫了先知洗禮約翰在曠野布道，而福音約翰重視得是耶穌後的聖靈的來到，和聖靈在神人間中介的權威。構成自己為神先知的暗示。而三福音對聖靈沒有特殊的偏好。提到的時候不多。

和第三福音，耶穌頻繁進出會堂城鎮相反，馬可總是儘量讓耶穌呆在野外，符合其先知的特點。

先從洗禮約翰開始，在曠野洗禮，呼喊預備主的路，修直他的路。特意強調約翰穿駱駝
毛衣，腰束皮帶，吃蝗蟲野蜜。就像古代的大先知以利亞。同樣，耶穌在約旦河受洗禮後，接着就是在曠野受試探，馬可加了他同野獸在一起，且有天使來伺候他一節。和馬太，路加重視兩節中的
萬國和聖殿因此各自利用這資料一樣，路加看上的也就是曠野兩字。再加頭野獸湊個天使什麼的陪襯主體，突出旋律。否則就得刪得一字不剩。

耶穌所首選的四大弟子，西門彼得，安德烈兄弟，西庇太的兒子雅各約翰兄弟，
都是在加利利海邊打魚的漁夫。

連呼召利未，馬可都不肯讓人感覺到城市的氣息。要知道，利未可是在城門口的
稅關上被召為弟子的。馬可用了經過兩字，並加上耶穌去海邊的解釋，讓他們在城鄉結合部打了
個擦邊球見了面。

同樣，耶穌的大量神跡講道是在各會堂。馬可也儘量用進會堂，出會堂來暗示耶穌
的出發地是曠野，非常排斥那個在字。只有大量的在曠野字樣。

耶穌同樣行神跡是一個接着一個，沒有了登山講道那樣氣勢磅礴的教訓。重視的是
先知無上的權威，要求的就是一個信字。耶穌的規矩和法利賽人不合。無論是所收的門徒地位還是
禁食，守安息日等問題，耶穌都大膽觸犯。但馬可說首先要殺耶穌的是法利賽人和希律黨人。看來
是比較真實的。和祭司團的衝突應該是在耶路撒冷聖殿才爆發。而鄉村是法利賽人的勢力範圍。而
希律因為娶了嫂子，和洗禮約翰的關係鬧崩了。也是有的。但法利賽人能作的就是放出風去，說耶穌是用鬼趕鬼，敗壞其在宗教界的名聲罷了。並不能阻止他打比喻講故事，行神跡。口誅筆伐，沒
什麼太大關係。而真正握有槍桿子的是希律。

洗禮約翰可以在曠野大嘴巴說這個是毒蛇，那個是魔鬼。說說老百姓沒問題，兵丁，
稅吏，妓女隨便，願意聽還對社會有好處了。法利賽人，祭司也都是愛聽就去聽，不聽自己干好
本職工作。都無所謂。問題是慢慢說到希律王可壞事了。大希律的兒孫後代風流種子不少。這位希律就是特別能幹的一個，居然敢娶嫂嫂。反正自己權高勢大，老大也沒脾氣。擱羅馬人，這也不算回事。就是那位從來不進城的洗禮約翰，不知道怎麼對希律家的事特別感興趣，加上嗓門大，嚷嚷得誰都知道了。希律也是一時沒想明白，人家在曠野說話，又沒在聖殿門口，或堵着王宮門口說話。下令把洗禮約翰抓來了，這下好，小廣播算是自己給弄到城裡來了。監獄裡的洗禮約翰名聲更大了。自己的事鬧成社會上熱門新聞。後悔，全是老婆子希羅底婦人之見壞了事。

希律將洗禮約翰關在監獄裡，考慮再三。放了他，自己的威信何在。面子往哪裡放。以後人人順杆往上爬，還不都得造反了。統戰吧，一來約翰半瘋不傻的，二來手下也確實沒
有能人可以和約翰對切口。關着他吧，監獄怎麼也比曠野還舒服三分。起碼遮風擋雨的。

還是希羅底夠狠，趕希律過生日那天，讓女兒莎樂美去跳了支舞祝壽。希律
特喜歡這個小油瓶兒。高興之下就說要什麼吧，我都答應。結果說要洗禮約翰的人頭。希律想，真
夠倒霉的，過壽日殺人。肯定不是這小女孩能說出的話，定是她母親教的。不過就此了結也好。

洗禮約翰的頭就這麼掉了。馬可長篇寫了洗禮約翰的死，其中不無為希律
開脫的意思。整四部福音，對猶太教長得看法差不多，都是否定的。但對君王，如希律，對官員
如彼拉多，基本是取開脫的筆法，要不然就是一筆帶過不多論。

先知約翰退出了舞台，剩下的就是耶穌了。舞台的燈光從此全打在他的身上。
耶穌顯餅和魚的神跡時，門徒已經數以千計了。但大多數弟子還是認為他是以利亞，某位先知，或者乾脆將耶穌和洗禮約翰混為一談。只有在彼得為首的十二使徒的小圈子內，才認為耶穌是彌賽亞。
不過這可是不能輕易說的。後來爆發的猶太人戰爭，就是有人自稱彌賽亞引起的。

同樣是登山變相，馬可將以利亞排在摩西的前面。而通常摩西的權威是在任何先知之上的。如同聖經中五經的地位要高於先知書一樣。馬可的潛意識還是重視先知，視自己的
教派為先知派的傳人。

然而歷史上的耶穌畢竟還是逐步轉向城市，神跡約靠近城越少，精彩的講道
和辯論來越多。這可是馬可無法改變的。尤其是耶穌進耶路撒冷之前，教訓門徒勿爭大小，信者皆
父母兄弟，駱駝過針眼，缺體上天堂的教訓是不能或少的。

再耶穌進入耶路撒冷的生命最後幾天，集中在潔淨聖殿，和教長們的衝突上。
城市宗教的氣氛和鄉間信仰不同，是重道學輕神異的。久經神學思辨薰陶的猶太教士是不會讓幾件
神跡輕易震住的。對他們來說，那時鄉下無知小民的信仰。教士們重的是道統天命。自居上帝在世
間的代言人。

經過巴比倫回歸後的猶太教，也非先知時代粗淺的教理可比。所以先知型的
宗教存在於書本上，始終卻吃不太開。四百年中號稱無先知期。算是先知盛極而衰，讓祭司們們獨
領了一段風騷。其後則是拉比型宗教取代祭司。其後的宗教史上偶爾出一先知型的思想人物震撼歷史，但終究不再是先知時期了。

耶穌作為難得一出世的先知，在耶城顯神跡也只能用在無花果樹上。而面對
教長們，同樣是避不開關於給凱撒上稅，大衛的子孫，再嫁的女子，最大的律法幾個關鍵性的辯論。
因為這個個問題暗喻政教關係。涉及宗教革命還是尊王的問題。三福音是毫不含糊地給出耶穌的回
答。而第四福音則是強調猶太人犯了殺死真神的罪。將問題淡化為純宗教內部問題。凱撒是擔心人
來搶自己的位子，而不會去和猶太人搶神位去坐的。

同樣，耶穌受審判的時候，將猶太人教長的逼供誘供寫的栩栩如生，而對彼拉多
則是盡力開脫責任。捉拿耶穌是，彼得砍人，而居然馬可沒提耶穌顯什麼神跡醫療的事。可真奇怪。
從耶穌進耶路撒冷起，馬可就重視得是先知書上的話應驗在基督耶穌身上。而非神跡了。

好比耶穌進京騎驢，眾兵丁分他的衣服等等事跡。頗為牽強，對不明猶太
文化底蘊的外族人來看，不知所云。

在耶穌死後復活的記錄上，馬可仍然讓耶穌去了加利利，而不是留在耶城。
事實上，可能耶穌的門徒真的如約翰說的，回到了加利利，在彼得等四大弟子的帶領下又操老本
行打漁去了。而門徒中的另外一派則是在城市中的弟子發展了教會。所以後期的耶京教會以雅各為首，而不是彼得他們為首。

也許吧，反正先知都是來去無蹤的。就像大先知以利亞，在曠野講道，後來
在曠野又被天上的兵車戰馬帶去。耶穌也是就此銷聲匿跡。馬可福音雖然後來有人加了一段補充
說明，反顯不出先知出世入世之灑脫。

應該補充的是分封王希律，娶了嫂嫂，得罪了前老泰山，阿拉伯汗王亞里達。打了一仗，兵敗如山倒也算了。可凱撒震怒，加上和兄弟爭王位，新任凱撒加利古拉就將這位希律安提帕王和太太一起流放到高盧里昂去了。喜歡跳舞的沙樂美小姐則嫁給了另一個分封王，希律菲利，此人在希律王族的諸王中算是賢明愛民的。

羅馬巡撫彼拉多的差事不好當，後來卸任返回羅馬述職。他會感覺回到文明
的世界比在巴勒斯坦的山國應付一些不同情理的不開化民族更有益於身心健康。

書信論 和神學批判

耶穌終身沒有走出過小小的猶太山國的範圍。他的弟子中也沒有特別著名的非原著民。當基督教發展到了一個世界性宗教的高度時，猶太人的地位並沒有隨着新國教的產生而改變，反而比羅馬帝國
早期的眾神崇拜時代更加惡劣了。當年猶太人如何排斥加南人，基督徒也如何排斥猶太人。心胸狹隘的猶太人，排擠寬容的思想體系，終於吃了自己種下的苦果。

回想起來，耶穌為何誕生在猶太，不誕生在中國。那時要先拯救重病的人，他們才最需要醫生。環顧當時世界，羅馬，波斯，印度，中國，宗教也好，哲學也好，均比猶太人的狹隘血統宗教要胸懷
寬廣的多。

因此耶穌也沒有必要到其他地方宣講上帝是人人之上帝，非一族一教之上帝的道理。猶太教世界化，
還是世界猶太化，兩者的宗旨不同，造成了基督之死。而以後基督的門徒也艱難地徘徊在兩者之間。
最終產生了世界化的猶太新教，基督教。往後來將有着基督教世界化，和世界基督教化兩者的衝突。

猶太教的特徵是，猶太人才是上帝的兒女，其他民族都是上帝的奴僕。也就是說優秀民族和劣等民族之分。宗教上講是聖民和棄民之分。在數次亡國和長期世紀難民的情況下，頗有些阿Q精神。始終對其征服者存着兒子打老子的心態過日子，孤芳自賞，顧影自憐。十足個林妹妹的態度。要是在中國文化圈也就罷了，大觀園雖然居之不易，卻也沒刀光之災。地中海世界可是馬上民族，一言不和，
血流十步。

到了兒，也沒多少人加入落魄的少爺教。基督教算是走出了信仰的搖籃，光突突的聖山，老祖宗的
留下來的幾座墳頭，幾位小王建立的短命朝代的辛酸故事，轉向廣闊的地中海，一座座名城，雅典，
亞歷山大，羅馬。

先開始，吸收非猶太人入教確實大開天國之門，普渡眾生。眾生多了，教會越來越非猶太化了。
上帝的親選的猶太人和猶太國，已經變為全人類救主耶穌基督出生的羅馬帝國猶太省了。各種猶太
人的特殊清規戒律，有趣的生活習俗都被放棄了。比如小孩子生下來作包皮手術，長大了不能吃
豬肉，女孩子要蒙麵包頭。

基本上早期基督教只堅持一項猶太教規，不拜偶像，堅決不拜。為此拋頭顱灑熱血，受了不少運動。
據說帝國時代有十次滅教。和猶太教最不同的一點是，信奉耶穌為神。以後發展出三位一體論。就是耶和華，耶穌，聖靈均是神。猶太教只認一神，任基督教徒如何舌燦蓮花也好，如何火燒刀劈也好，就是不承認一加一加一等與一。後來的回教也認為聖靈是天使，非神。也拒絕基督教一乘一乘
一等於一的算法。

猶太教堅信一神，無非是要維護最高的權威。而基督教將耶穌奉為神，說是道成肉身。猶太教神學家深知其明修棧道，敬猶太神，尊摩西和先知，可暗渡陳倉，賣得是耶穌的新觀點。三位一體中還不是基督的話最有權威。他弟子的解經最正確。

基督教用新方式將猶太的宗教重新解釋一遍。實質上是希臘化的猶太教。兩者區別很細微。猶太人
信的是自己的族神是唯一的神，其他民族的神是假的或者乾脆是邪魔。以此來隔絕和外族的往來。
閉關自守。而希臘化世界當時則需要一種至高神來適合龐大的多元帝國。許多希臘學者都提出，要
有一個所有人的神，來作為所有人的國家的信仰。換成中國思想就是民無二主，天也無二日。

加上羅馬共和解體，帝制興起，逐漸聖經中的一神，王政兩種思想就結合成神授君權，成為羅馬皇帝喜愛的治國利器。

希臘宗教的消亡最大原因就是宗教的城邦的共和制度聯繫在一起。如雅典的議會，法院就是來自
希臘著名英雄忒修斯等人。保羅講道的亞略巴古山就是雅典娜召集首次雅典法院審斷阿家門農復仇
案的地方。對希臘羅馬人來說，議會，法庭神聖，算是神授法權吧。羅馬的皇帝屢屢受制於元老
院，乾脆自稱為神，可以用身的名義發號施令，改革體制。但遭強烈抵制。而猶太人，基督教，則
從不拜偶像的宗教角度，屢次抗拒王命，每回都損失慘重。驢唇不對馬嘴地互相仇視許多年後，
君士坦丁時期才搞明白，基督教原來不是共和派而是保皇派。因此迅速提升為國教的地位。

聖經新約，使徒書信部分，大體上念念不忘的就是去猶太人化，非祭祀化兩大觀點。較重視倫理
的闡述。當然是在基督的權威下，才可能完成轉換。所以論述基督的權威是使徒們極關心的。
雖然使徒們沒有公然說耶穌就是耶和華，而是用種種婉轉的說法將他抬為神一般高度，但在基督教
徒越來越多地是非猶太人的情況下，也就沒什麼顧忌了。非猶太化的猶太教完成了基督是神的轉變
後，就徹底和猶太教分家了。

希臘哲學以好探索真理出名，基督教興起以刀劍決定真神的問題。沒什麼可商量的，真神就是真理。
誰敢說個不，管殺不管埋。直到啟蒙運動，漢學傳入西方，歐洲哲學復興，真理和真神才離了婚。
基本上，後來的基督教也是只信真神，不實踐真理的。為了真神假神大家打得你死我活，屍橫遍野。
至於神的訓誡聽不聽反沒得那麼重要。

神教的一個特點就是信對了神就可以上天堂。要完成這個課題靠修德是不行的，因為人無完人。
靠得是神免人罪。方式可多了，大體不出獻祭捐錢和苦行自虐兩條路。有錢沒錢兩個辦法。神教
設立天堂地獄本來為讓人警戒，行善去惡，作為法律不足的彌補。最後往往發展成投機倒把。

後使徒時代的教會神學一路沿着真神主義走了下去。大體神學分為

基督是人 是神的路線展開爭論。崇拜聖母，聖人，用畫像也是大問題。功德庫問題。
除此之外沒有大事了，