第五章 十字架的分界
這世界的國度並不是神的國度。神在他的心意里有一個世界的系統－他所創造的宇
宙－這個宇宙是以他的兒子基督為元首。（西一16～17。）但是撒但藉著人類的肉
體，建立了一個敵對的制度，聖經稱之為『這世界』－在這個制度裡面，我們也都
被包含在內，這世界為撒但自己所治理。所以撒但在事實上就成為『這世界的王』。
（約十二31。）
兩個創造
因此第一個創造，在撒但的手裡已經成為舊造。所以神現在所關心的，已經不再是
頭一個創造，他乃是關心第二個創造。他引進一個新造，一個新的國度，與新的世
界；舊造和舊國度以及舊世界裡面的任何東西，都不能帶到這個新造的裡面。現在
的問題就是，在這兩個敵對的國度中，我們究竟屬於那一個？
當然，使徒保羅並沒有讓我們懷疑，事實上現在我們是屬於那一個國度。他告訴我
們，神藉著他的救贖，『救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國里。』
（西一 12 ～ 13。）
但是為著要帶我們進入他這個新的國度，神必須先在我們裡面作一件新的事情。他
必須先使我們成為新造，否則我們就不配進入新的國度。『從肉身生的，就是肉身。』
（約三6。）『血肉之體，不能承受神的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的。』（林
前十五50。）無論你受了怎樣的教育、薰陶、和改良，肉體仍然是肉體。我們是否
適合新的國度，完全在於我們屬於那一個創造。我們是屬於舊造呢，還是屬於新造？
我們是從肉身生的呢，還是從靈生的？我們是否適合新的國度，最終的根據乃是在
乎我們的來源問題。問題不在於好或壞，乃在於是肉體呢，抑或是靈？『從肉身生
的，就是肉身，』肉身絕對不會生出別的東西。舊造裡面的任何東西，絕對不能進
入新造的裡面。
我們若真的明白，神為著他自己所尋求的，完全是新的事，我們就會清楚的看見，
我們絕不能以舊造裡面的任何東西，來貢獻於新造。神為著他自己要得著我們，但
是他不能把老舊的我們，帶到他原初的計畫裡面。所以他首先以基督的十字架來除
掉我們，然後藉著復活，給我們新的生命。『若有人在基督里，他就是新造的人；
（原文是一個新創造；）舊事已過，都變成新的了。』（林後五17。）既成為新造
的人，就有了一種新的性情，和一套新的官能，我們就能進入新的國度，與新的世
界。
十字架是神結束『舊事』的方法，他把我們的『舊人』完全放在一邊；神又藉著復
活，將我們在那個新世界裡生活所必需的一切交給我們。『所以我們藉著受浸歸入
死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從
死里復活一樣。』（羅六4。）
宇宙中最大的否定就是十字架，因為神藉著它掃除了一切不屬於他自己的東西。宇
宙中最大的肯定乃是復活，因為神藉著它，將一切他所要的東西帶進新範圍。所以
復活站在新創造的門檻上。一個人看見了十字架已經結束凡屬於第一個國度的事物，
復活帶進了一切屬於第二個國度的，這是一件有福的事。凡是開始於復活以前的一
切，都必須除盡，因為復活是神的新起點。
現在在我們面前有兩個世界，一個是舊的，另一個是新的。在舊世界裡，撒但有絕
對的統治權力。可能在舊造里你是一個好人，但是當你屬於舊造的時候，你是在死
的定罪之下，因為凡屬於舊造的，沒有一點能帶到新造的裡面。十字架是神的宣告，
一切屬於舊造的必須死。凡屬首先的亞當的一切，沒有一件可以帶到十字架的這一
邊來，甚麼都要在那裡結束。我們越快看見這件事越好，因為神是藉著十字架，為
我們開闢了一條逃避舊造的途徑。神將屬於亞當的一切，歸結在他兒子的身上，然
後把他釘在十字架上；所以在他裡面，一切屬於亞當的都已經被除掉。神彷佛向整
個世界宣告說，『我已經藉著十字架，把一切不屬於我的擺在一邊；你們這屬於舊
造的，也都包括在裡面，已經與基督同釘十字架了！』我們沒有一個人能逃避這個
判決。
這一點就引我們到受浸的問題。『豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸
入他的死麼？所以我們藉著受浸歸入死，和他一同埋葬。』（羅六3～4。）這些話
有甚麼重要的意義呢？
在聖經裡面，受浸是與得救相聯的。『信而受浸的必然得救。』（可十六16。）我
們雖然無法根據聖經說受浸的重生，卻能說受浸的得救。甚麼是得救呢？得救與我
的罪沒有關係，與罪的權勢也沒有關係，卻與這世界的系統有關係。我們是陷在屬
撒但的世界系統裡。所以得救乃是從撒但的世界系統裡出來，進入神的世界系統。
對於我們主耶穌基督的十字架，保羅這樣說，『就我而論，世界已經釘在十字架上；
就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加六14。）彼得曾記載有八個人，『藉著
水得救。』（彼前三20。）這豫表更闡明了十字架的意義。挪亞與他一家因著信進
入方舟，就從敗壞的舊世界裡出來，進入了一個新的世界。這不重在說到他們因此
得以免去淹死，乃是重在說到他們從敗壞的世界出來了。這就是得救。
接著彼得又說，『這水所表明的受浸，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。』
（21。）換句話說，藉著十字架的那一方面，就是受浸所表明的，使你從這個邪惡
的世界裡被拯救出來，並且藉著你的受浸，確定了這一點。受浸的一面是『歸入他
的死』，結束了一個舊的創造；但是受浸的另一面也是『歸入基督耶穌』，進入了
一個新的創造。（羅六3。）當你下到水中，你的世界，也和你一同下到水中。當你
在基督里起來的時候，你的世界已經淹滅了。
保羅和西拉在腓立比的監牢裡對禁卒說，『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』
他們並且把主的道講給禁卒和他全家的人聽。禁卒和屬乎他的人立時都受了浸。
（徒十六31～34。）他們這樣作乃是在神、屬神的子民、和屬靈的權勢面前，見證
他們實在已經從被審判的世界中被拯救出來。結果他們『因為信了神，都很喜樂』。
因此，受浸的問題不僅是灑水或浸入水的問題。受浸是一件太大的事，與我們主的
死和復活有關；並且與兩個世界有關。凡在信奉異教的國家工作過的人，都知道受
浸所引起的問題是何等的大。
埋葬就是結束
彼得又繼續說，受浸是『求在神面前有無虧的良心』。（彼前三21。）如果沒有人
問我們，我們就不能回答。如果神沒有說甚麼，我們便無須回答。但是他已經說了
話；他藉著十字架對我們說了話。他藉著十字架告訴了我們，他對於我們、以及世
界、和舊創造、舊國度的審判。十字架不只是基督個人的－不是一個『個人』的十
字架。它是包羅萬有的十字架，是一個共同的十字架，包括著你和我。神已經把我
們各人都放在他的兒子裡面，並且在他裡面把我們釘了十字架。在末後的亞當裡面，
他已經把屬於首先亞當的一切都掃除淨盡。
我要怎樣回答神對於舊創造的判決呢？要求受浸就是我的回答。為甚麼呢？在羅馬
六章四節裡面，保羅解釋說，受浸就是埋葬：『所以我們藉著受浸歸入死，和他一
同埋葬。』受浸的本身雖然不是死，也不是復活，但受浸卻是與死和復活相關聯，
因為它是埋葬。甚麼人有資格被埋葬呢？當然只有死了的人！因此我若要求受浸，
那就是宣告我已經死了，所以我只配放在墳墓里。
可嘆有人竟以埋葬作為致死的方法；他們想藉著埋葬自己而死！讓我著重的說，除
非我們的眼睛蒙神開啟，看見我們已經在基督里死了，並且與他一同埋葬了，我們
就沒有權利受浸。我們所以下到水裡去，是因為我們已經承認，在神的眼中看來，
我們已經死了。我們就是為著這事作見證。神的問題簡單又明白。他說，『基督已
經死了，我已經將你包括在他裡面。對於這件事你現在要說甚麼呢？』我的回答是
甚麼呢？我要說，『主阿，我相信你已經釘了十字架。對於你已經將我交付給你的
死與埋葬，我只說是的。』他已經將我交給死亡和墳墓；我請求受浸，就是公開承
認這件事實。
在中國，有一個婦人的丈夫死了。她因為悲痛而疑狂，拒絕埋葬她的丈夫。一天又
一天，他的屍體留在房子裡有兩個禮拜之久。她說，『他沒有死；我每天和他說話。』
這個可憐的女人不願意埋葬她的丈夫，因為他不相信他已經死了。我們甚麼時候才
願意埋葬我們親愛的人呢？乃是當我們絕對的相信，他們已經死了。如果他們還有
一線希望，我們絕不會埋葬他們。因此我們甚麼時候要求受浸呢？那就是當我們看
見神的方法是完善的，而我是該死的，並且當我真正相信神已經把我釘了十字架。
當我這樣完全相信我在神面前已經死了，我就請求受浸，我說，『讚美神，我死了！
主阿，你已經殺了我；現在把我埋葬罷！』
在中國有兩個緊急救護機構，一個是紅十字會，一個是藍十字會。紅十字會的工作
是救護，並醫治那些在戰場上受了傷卻還活著的人。藍十字會的工作，乃是埋葬那
些由於饑荒、水災、或戰爭中死亡的人。神在基督的十字架里所給我們的對付，遠
比紅十字會的工作猛烈。他從來不作彌補舊造的工作。他甚至把還活著的人釘死，
並且埋葬，使他們從死里復活而有一個新生命。神已經作了釘十字架的工作，我們
現在已經被算為死者，但是我們必須接受這件事，服從藍十字會的工作，用埋葬來
印證死的事實。
今日有一個舊世界，也有一個新世界，在這兩個世界之間，有一個墳墓。神已經將
我釘死，但是我必須同意被交給墳墓。我的受浸證實了神在他兒子的十字架里，所
給我的判決，並且確認我已與舊的世界分開，現在屬於新的世界。所以受浸不是一
件小事。它對於我乃是與舊的生活方式作一個自知確定的分離。這就是羅馬六章二
節所說，『我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？』保羅的意思就是說，
『如果你們要繼續在舊的世界裡，為甚麼還受浸呢？如果你們還打算在舊的世界裡
活下去，你們根本就不該受浸。』我們一旦看見了這一點，我們就同意把舊造埋葬，
而為新造奠定根基。
羅馬六章五節的話，仍然是對那些受了浸（3）的人說的，保羅說到我們是『在他死
的形狀上與他聯合。』因為藉著受浸，我們在象徵上承認，神在死與復活的事情上，
已經完成了我們與基督密切的聯合。有一天，我試著向一個弟兄強調這個真理。那
時我們正在一起喝茶，我將些些糖放在我的茶里，然後攪一攪。幾分鐘之後，我問
他說，『你能否告訴我，現在糖在那裡，茶在那裡？』他說，『不能，你已經把它
們放在一起，它們現在已經無法分開了。』這是一個簡單的解釋，但是卻幫助他看
見了我們在死里與基督聯合的密切定局。是神把我們放在那裡的，神的作為是不能
反轉的。
那麼這個聯合在事實上，有甚麼意義呢？受浸後面的真實意義，就是我們藉著十字
架浸入了基督那歷史性的死里，以致他的死就成為我們的死。因著我們的死與他的
死如此密切的相聯為一，就無法分開。當我們下到水裡，我們乃是承認這個歷史的
『浸』就是神所作成與他的聯合。我們今天在受浸時當眾所作的見證，就是承認二
千年前基督的死，乃是一個包羅萬有大能的死，它的大能和包羅，已經除去並結束
我們裡面一切不屬於神的東西。
復活進入新的生命
『我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。』（羅六5。）
在復活上現在有了不同的象徵，因為有些新的東西引進來了。我是藉著『受浸歸入
他的死』，但是我卻不是同樣的藉受浸進入他的復活。讚美主！是他的復活進到我
的裡面，將新的生命分給我。在主的死裡面，我們所著重的，乃是專在『我在基督
裡面』。關於復活，雖然我也是在他的裡面，但所著重的卻是『基督在我裡面』。
基督怎麼能彀把他的復活生命交通給我呢？我怎樣接受這個新生命呢？保羅用『與
他聯合』這幾個同樣的字，給我們作了一個很好的說明。因為在希臘文裡面，聯合
這一個辭也有『接枝』的意義，這給我們看見一幅美麗的圖畫，說出基督的生命，
藉著復活交通給我們。
在福建的時候，我曾去訪問一個龍眼園的主人。他的龍眼園約有三四畝地，其中約
有三百棵龍眼樹。我問他說，你的樹接過枝麼？他回答說，『你以為我會種一些沒
有接過枝的果樹，浪費我的土地麼？對於沒有接枝的老樹幹，我能彀盼望它們有甚
麼價值呢？』
我於是請他解釋接枝的過程，他欣然的告訴我說，『當一棵樹長到一定的高度，我
就把樹頂砍掉，然後在上面接枝。』他指著一棵特別的樹對我說，『你看見那棵樹
麼？我稱它為父樹，因為所有接枝用的枝子，都是從那棵樹上取來的。如果我任憑
那些樹自己生長，不給它們接枝，它們的果子就像楊梅那麼小，而且皮厚核大。那
棵父樹的果子卻有梅子那麼大，並且皮很薄核又小，所有接過它枝子的樹，也都結
出它那樣的果子。』我又問他說，『怎麼會這樣的呢？』他說，『這很簡單，我將
一棵樹的性情，移到另一棵樹上。我在那棵樹身上切開一條裂縫，把一條好樹的樹
枝插進去，然後綁好，讓它去生長。』我問說，『它怎樣能生長呢？』他說，『我
不知道，但是它實在生長了。』
他又指給我看一棵樹，在接枝下面的老樹幹上，結了一些壞果，在接枝以上的新樹
幹上，結了許多好果。他說，『我留下這些結壞果的舊枝，來表示二者的不同。從
這棵樹的身上，你可以明白接枝的價值。現在你一定明白了，我為甚麼只種植接過
枝的樹。』
一棵樹怎麼能結出別棵樹的果子呢？一棵壞樹怎麼能結出好果子呢？只有藉著接枝，
就是把好樹的生命接進去。人尚且能把一棵樹的枝子接在另一棵樹上，何況神，豈
不更能將他兒子的生命，接到我們裡面來麼？
有一個中國婦人，她的手臂燒傷得很厲害，被送到醫院裡去。為著防止傷處結疤時
厲害的收縮，必須在受傷的地方上面，移植一些新的皮膚。醫師曾試著從那個婦人
自己身上取一塊皮膚，來移植在她的手臂上，但是沒有成功，因為她的年紀太大，
而且營養不良，她的皮膚不能用來移植。後來一個外國護士，捐贈了一塊皮膚給她，
手術就因此得以成功。新皮膚與舊皮膚縫在一起，婦人的手臂完全好了，她就出院
了。但是在她的黃手臂上，卻留著一塊白色的皮膚，說出了這一個故事。如果你問
我說，別人的皮膚，怎樣能長在那個婦人的手臂上？我只能說，我不知道，但是我
知道它實在是這樣長了。
如果地上的一個外科醫生，能彀從一個人的身體上取下一塊皮膚，移植在另一個人
的身上，難道神這更大的外科醫生，還不能把他兒子的生命，接種在我們的裡面麼？
我不知道這件事是怎樣作成的。『風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那
里來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。』（約三8。）雖然我們不會說，神怎
樣在我們裡面作了他的工，但是神已經在我們裡面作了。對於這件事我們不能作甚
麼，也不需要作甚麼，因為神藉著復活已經作成了。
神已經作了每一件事。世界上只有一個結果子的生命，這生命已經接種在千千萬萬
人的生命裡面。我們稱之為新生。新生的意義，就是人接受他從前所沒有的生命。
那並不是說，我天然的生命已經完全改變了，乃是另一個生命，一個完全新的生命，
神的生命，已經成為我的生命。
神已經藉著他兒子的十字架，除去舊造，為要藉著復活帶進在基督里的新造。他已
經關閉到那個舊的、黑暗的國度去的門，把我們遷到他愛子的國度里。我的榮耀就
是在這件已經作成的事裡面－藉著我們主耶穌基督的十字架，『就我而論，世界已
經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加六14。）我的受浸就
是對於這件事的公開見證。正如我藉著口作的見證，是為著使我得救－『口裡承認，
就可以得救。』（羅十10。）
