人是有理性、有思想的動物，他不能滿足於“終日溫飽，無
所事事”的平談生活，他要思想，要追問。“人生的目的究竟在
哪裡？”“如風而來，如飛而去”的生死之間，究竟有什麼意義？
有什麼表現？是否就如曇花一現，一了百了；抑是生命具有無
限的價值，負有極大的使命，要去完成一個偉大的、永遠的計
劃？
人是自然界的一份子，他既不能脫離自然而生存，亦不能
超乎自然而獨具其意義。如果整個的宇宙，只是一個茫然的空
間，渺無計劃與組織，純由機遇偶合而成，那麼人生有何意義
可言？如果宇宙的表現，是一個智慧的創造、技藝的結晶，有它
的系統，有它的規律，那麼這最高級的自然界產物——人，當
然更有其無上價值和意義了。
人生有否意義，既有關於整個宇宙的具體表現；而宇宙的
體制和計劃，又牽涉到造物主的客觀存在問題。於是，“有沒有
神”，不僅成了古今中外思想家、宗教家研討的重大問題，並且
也直接地影響了個人、家庭與社會的生活及其趨向，成了一個
人類的切身問題，它的嚴重性就不言而喻了。
從古以來，許多人認為神是絕對客觀地存在着的，他具有
無限的智慧和能力，創造並管理着整個的宇宙，也是萬有的根
1
源。人是他創造能力最高度的表現。離了他，人生便失去了意
義和中心，因此我們需要敬拜他，倚靠他，歸於他，正如希臘詩
人所說：“我們的生活、動作、存留，都在乎他”。
任何一種思想和信仰的確立，必須有理論的根據和事實。
科學的要求是能有事實證明。那麼神的存在，又是否能從客觀
的知識和真理，來證實或反證呢？對於這一點，我們的回答是
不可能的。因為神非物質，是無限而有格位的，我們既無法僅
憑着肉體的感覺來認識，也不能從人所已知有限的知識，用歸
納或演繹的方法來限制無限智能的神。因此，這實在是一個信
仰的問題，已超越了科學的領域了。
信仰，並非幻想或迷信，它有着合理的依據和理由。現在
讓我們存着謙卑的心，用客觀的眼光來分析評判一下，使我們
有所憑籍，有所趨向。
有人認為一般物質的存在是可以感覺的，即或不然，也可
以用物理或化學的方法來試驗分析。但是對於“神”，似乎是太
抽象了，既不能看見，又不能聽到他的聲音，同時科學家也不
能用科學的方法來證實他的存在。因此有人說：“如果有神的
話，就顯明給我們看一看，我們就信”。
還有人認為宗教是迷信，原始人知識淺薄，由於無知和恐
懼，看見了自然界的現象像颳風、下雨、閃電、打雷等，他們都
認為是神的作為。甚至把自然界的日、月、星辰、花草木石也當
作神來敬拜。自十六世紀以來科學逐漸昌明，人們的知識也長
進了，以前認為不可思議、不可理解的事實，不過是自然界的
必然現象。這些都可以用學理來解釋，並不含有任何神秘的氣
氛在內。在這個世界上並沒有“神跡”，當然也不可能有神跡的
製造者。
2
也有人認為進化論告訴我們高等動物連人在內，是基於
“生存競爭”和“最適者生存”的定律，由最低等的單細胞動物
演進而成的，並不是由於特殊的創造，它已充分證實了神的創
造是無稽之談。
上面所說的，乍看起來，似頗有道理；但仔細一思考，一分
析，就能看出它們並沒有針對着問題的中心作有力的反證。現
在讓我們簡單地解釋一下。
第一、一件事物的存在，並不能完全取決於它是否能被
感覺。我們的五官，並不一定全能的。它仍有着一定的範圍和
條件。例如，人耳朵所能聽到的聲音、音波頻率，約在每秒鐘幾
十次至二三萬次之間。越出了這個範圍，就無法聽聞，必須藉
着機械的補助。所謂機械，當然仍是一個有限的感應物，只是
有着較大的效能罷了。人在全球地面上憑肉眼所能看到的星
球，近代統計認為只有6974顆，但天文學家告訴我們單就銀
河星系而言，已有千千萬萬個星球了。並且有許多星球到現在
還無法看到哩！人類的五官不但有限，而且常會發生錯誤。例
如將麵粉和煙末混在一起，在我們眼中看來，就是一種灰色的
粉末。但是一個極小的昆蟲，在這粉末上爬動，它只看到白塊
和黑塊，而不是灰色的粉末。如果微生蟲有眼睛的話，在它們
看來，這都是些巨大的山巒了。無論是看的、聽的、摸的，我們
對於萬物、對於宇宙，所有的觀念，是依照我們的“觀察尺度”
而變化。雖然就物質的本身而言，並無任何的改變。～把用鋼
製成的剃刀的鋒刃，在我們看來是一條直線，但是用顯微鏡來
觀察，便是折線；按化學的尺度，它僅是些鐵原子和碳原子；以
原子的內層為尺度，這僅是些俗稱為原子核，周圍有着許多運
動極速的電子……觀察到的這些形態，實際僅是電子運動的
3
現象。我們的五官，不能指示給我們鋼的真正性質。因此，如
果有人說“我只信我所看到的”，這人便是欺騙自己，不合乎科
學。因為他所看到的僅是人眼所能觀察到的宏觀具體物質的
形態，並不是它微觀結構的實在情形。對於物質的感覺尚是如
此，何況對於創造物質的主宰呢？
沒有人用顯微鏡來作化學反應，或是用物理的儀器來作
生物實驗。假若有神，他既創造了物質，本身就不能是物質。我
們又怎能單憑五官的感覺，或是科學的儀器，來證明他的存在
呢？如果我們一定要憑經驗，也必須依循科學的原則，用與神
同～的介質——心靈——來交通，來體驗了。
因為從宇宙間的觀察分析中看不見神，就說沒有神，好像
一個人把一張桌子仔細地考察和分析以後，找不到木匠，就說
沒有木匠，是犯着相同的錯誤。
第二、迷信和信仰不能混為一談，固然有許多人把自然
界的現象和事物當作一個崇拜的對象，帶着許多迷信的舉止
和禮儀。他們敬拜的對象和方法確有其錯誤，但如果就因為他
們有這些錯誤，就說宇宙間沒有一位創造者，這是何等的不合
邏輯呀！科學能回答我們“什麼”，卻不能告訴我們“為什麼”；
它或能替我們解釋自然，卻不能告訴我們一切現象的“所以
然”。如果因着科學的亮光，使我們更多地知道宇宙間的規律
和奇妙，而深信它必是由於一位大有權能者智慧的設計，這又
怎能說是“迷信”呢？
第三、我們必須把事實和理論分清楚。事實是客觀的真
理，而理論是根據相當的資料用推理的方法得來的有系統的
知識，用之來解釋事實。事實永遠不會改變，但理論卻可能因
着日後知識的增長或發現了某種缺點而改變。因此，今日的理
4
論可能為明日的事實所推翻，而一真確的事實，也可能與今日
的理論相牴觸。進化論既是一個猶未證實的理論，就不能把它
當作一個事實來反證神的不存在，何況最近的發現更加增了
許多它所不能解釋的事實。從下面幾位偉大科學家的言論中，
我們就可以看出一點端倪了；
貝遜（Prof·W·Bateson）在不列顛協會之年會的演詞中曾
說：“科學家不再同情達爾文之‘物種原始’的學說了，因為在
四十年來，沒有一件發明是足以證明‘物種原始’的”。
佛耳裘（Prof．Virchow），德國生理學的最高權威，曾任柏
林人類學協會主席三十年之久，一度為達爾文學說的著名辯
護者，說：“要發現自動物轉變到人之嘗試已全歸失敗。這個中
間物沒有發現過，將來也決不會發現。毫無疑問的，在這最近
的五千年中，已證實人類未曾有過任何可引人注意的改變”。
（見 Virchow’s Lecture on“Freedom of Science”）
愛色列奇（Mr．Etheridge），已故不列顛博物館的化石學
專家，說：“在這大博物館中沒有一件東西可以證明族類的變
化…··那不是根據觀察和事實的。所謂的‘人之悠久性’，也和
上述的一般；事實上‘化石人’並不存在，我曾披覽過他們的書
籍，然而在我的腦中，並沒留下什麼印象。這博物館，充滿了那
些見解是錯誤的憑據”。（見 Forlong，Inspiration of the Bible；
Armstrong，Nature and Revelation）
達爾文（Charles R．Darwin）自己也說：“在實際的記錄上
尚且沒有見過從這一種變成另一種的事實”。又說：“在有機物
質界中，人類與近似人類動物間的鏈鎖脫了節。在現存的、或
已絕的各種動物界中，找不到一樣東西可以當做連接的一
環”。
5
上面所說的或許有過激的論調。但退一步講，即使進化論
是事實，它也不足以反證神的存在。因為它僅能解釋生物之如
何演進，並不能告訴物質和生命最初的來源。進化論和神的存
在所論及的，是關於兩個不同的思想重心。好像有人從某地抵
此，他搭什麼車子來，經過些什麼地方，與誰派他來，是二個迥
然不同的問題。我們並不期望他有着相同，或是有着任何必然
關連的回答。從達爾文（Charles R．Darwin）《物種原始》之結
語：“認為生命與其能力，原系由於造物者以氣息產生一種或
數種樣式之觀念，殊甚偉大”。連達爾文本人也是相信神的，而
且在晚年接受了耶穌基督的救恩。我們就能頂清楚地看出來
了。
那麼，有神的憑證又是怎樣？容我們虛心地從七個方面來
揣摩一下：
（一）宇宙的起源
凡物“有”生“有”，“無”生“無”，“無”決不能生“有”，這是
一個極其淺近易明的道理，空升中倒不出米，取款不得多於存
款，無錢租不了房住。人慾有合乎邏輯的思想必須認清“無不
生有”的原則。
近代的科學也得了同一的結論，明顯這宇宙必有着一個
起源，大天文學家秦斯爵士（Sir J．Jeans）說：“每一事物都帶
着驚人的力量，指向着在那非無盡期遠的一個，或一系列確定
的創造事件。這個宇宙，既不能從現有原質中憑機遇而產生，
亦不能永遠像現在一般的模樣”（見Jeans，Eos，or the Wider
Aspects of Cosmogony．P． 55）。連赫肯黎（Huxley）也說天文學
6
“帶領我們去思考這些現象的本質，證明它們必有一起源”。
（見T．H．Huxley，Collected EssayS，Vol，Ⅰ，p．35）
說也奇妙，沒有人會相信把一些鐵板、螺絲、橡皮、木塊和
錘子、鏟刀放在一起，經過了若干年的震盪，就會變出一架打
字機。幾堆磚瓦、鋼條、木料、石塊、泥灰和鐵釘不經過精密的
思想和設計、工匠的血汗和勞力，就可能出來一座房屋。但卻
會相信這奇妙、有規律的宇宙，不過是些無思想的物質，循其
自然的規律所發展而成的。卻不知所謂自然律，僅是一被造之
物，絕非創造之主；系一出產品，絕非生產者。
赫爾（HUll）說：“物質變化而生熱，皆由複雜而趨簡單，為
一退化的現象。此乃物理的基本定律。宇宙之間，絕無自簡單
而成複雜者。故不問宇宙之起源以何種學說解釋之，太初之世
界，必如鐘錶旋緊發條，含蓄巨量之力，然後始能隨時發泄之”
（見 H． Rimmer，Modern Science and the First Fundamental，p．
11）。是誰旋緊了這宇宙的發條？絕不能是那些無理性的自然
律的本身。
（二）自然界的奇妙
只要稍有一點天文常識的人，就知道這宇宙是何等的偉
大而有規律。星球的運行，已有天文學家用數學的方法來推
算，其行動不能有絲毫之差別，否則一切生物將不能生存。例
如，太陽光球層平均溫度為攝氏5500度，我們的地球剛好與
這～個火球隔着相當的距離，約有一億五千萬公里之遙，使它
能夠溫暖我們而不過甚。假若太陽只射出現在一半的熱，我們
就都會凍死。如果比現在增多一半，又都要被燒焦了。地球依
7
軸心自轉，每小時1670公里，假若要以每小時167公里轉動
的活，我們的白晝與黑夜就會比現在增長十倍，白晝，赤熱的
太陽會燒毀我們的植物；而在漫長的黑夜裡，就要凍壞了那些
初生的嫩芽。地球的傾斜，構成一個23°26，的角，就有了四季
的調節。假若不是如此傾斜的話，海洋的水蒸氣必流向南北二
極吹成冰大陸。假若月亮離我們只有八萬公里遠，而不是現在
實際的距離三十八萬四千公里，那麼，潮水就會淹沒所有的大
陸，甚至高山亦會被沖刷而去。假若地球的地殼再厚三米，地
上就沒有氧氣，動物的生命都必死亡。若是海洋再深幾米，二
氧化碳和氧氣都被吸收殆盡，植物亦不能生存。或者我們的大
氣層較現在更為稀薄，那麼每天數百萬顆殞星，不會在空中被
氧化消滅，而要撞到地面上來，世界天天到處有大火災了。
根據最近天文家的研究，在整個宇宙中，似乎只有這地球
能適合一般生物的生存。英國格林威支（GreenwiCh）天文台孟
得先生（E．W．Maunder）說：“生命是豐盈的，但僅限於少數有
特殊情狀之星球，甚至可認為我們的地球是獨一無二的”（見
E．W．Maunder，Are the Planets Inhabited， p．161）。先前有人
認為火星上或者有像人那樣的動物生存着，現在知道火星上
不可能有生命存在。因為氣溫變化甚劇，黑夜降低至零下八十
度，而且氧氣及水蒸氣均甚缺乏，從前有些人以為火星上有許
多人造的運河，現在已證明這只是天文觀察者的一種幻覺而
已。
在自然界中有許多物質，都有着最適當的組織與特性。例
如，空氣中含有充分的氧氣，可供動物的需用，同時它的濃度
也不大，只占空氣的五分之一含量，大量的氮氣沖淡緩和了它
的氧化作用。否則～切的動物必致夭亡，而整個的地球早被焚
8
毀了。
水，更是一個美好的例證。一切的物體都含有水分。多數
的動植物，大半由水組成。水是由氫、氧二種氣體化合而成的。
氫氣能自燃，氧氣能助燃，二者混合的氣體能劇燃而產生攝氏
幾千度的高熱，可是化合而成的水，便成為滅火的物質了。水
不易被分解，而能溶解極多的物質，也能使乾燥的物體相互粘
附或變軟。它本身雖不是電導質但卻能溶解鹽類而導電。由
於水的蒸發較任何物質需要更大量的熱，並其他的特殊性質，
當水面為烈日所熏射時，就不致使氣溫有很大的變更。最奇妙
的一點，在一切自然界的液體中，水是唯一的，違反了熱脹冷
縮的定律。在攝氏4度下，它卻熱縮冷脹了，這樣就產生了二
個極重要的結果：第一，當氣溫降至零度以下時，水開始結冰，
體積反而膨脹，因此冰能浮於水面而不致自水底凍起，水底生
物乃得生存。第二，當水結冰時，體積膨脹，岩石因而崩裂，逐
漸分化而成沃土，植物得生長其上。這不是表明萬物是有着特
殊而精密的設計嗎？
原子的結構，也顯明了造物者的匠心。我們早就知道有好
些元素能單獨分離而出。他們具有固定的物理與化學的性質，
並且能依照一定的方式，相互化合而成某種與原來元素性質
迥異的物質。而原子結合的數目，系依據一數學之定律。例如，
二個氫原子與一個氧原子，合成一個水分子。一個鈉原子與一
個氯原子，合成一個氯化鈉（食鹽的組成）分子。這些元素都由
許多小質點組成，這些小質點叫做原子。用普通的方法是不能
把它們分裂的，它們的重量很小，如一個氧原子僅重0．000，
000， 000，000，000，000，000，264克。
經盧瑟福（L．E．Rutherford）與玻爾（N．Bohr）等研究的
9
結果，說明原子的中心是一帶正電的核心，四周有一群帶負電
的電子，繞核心而疾轉着。一九一三年莫塞萊（H．G．J．Mose－
ley）證明，如果我們把一個電子所負電荷的數目，算作一個單
位，原子序數（atomiC number）就等於原子核的正電荷數，並
且也就是環繞核心的電子數目。那時所發現的元素可能有九
十二種（現在有一百零九種以上），而它們的原子序數，就自
一，二，三……而至九十二，其中除了二種元素以外，那時都已
經發現，而且有了確定的名字。如氫有一個繞轉的電子，原子
序數是一；氦有二個繞轉的電子，原子序數是二；直到第九十
二個的元素鈾。正如秦斯爵士(Sir J.Jeans）某次在劍橋大學
所說：“這宇宙明顯是由一位純粹的數學家所設計的”。（見
The Mysterious Universe．p．193）
愈多研究元素及其性質，就愈能證明它們是受一數學的
定律所管制。從門捷列夫（Mendelyeev）所建議的元素周期表
中就可得知。玻爾證明這是因為每一元素，自氫開始，在其環
繞原子核心四圍的電子層中，有規律地增加了一個電子。當滿
了八個以後，就開始了第二列。每一列的元素數目，用數學來
表示，就是2：8：8：18：18：32等等；或是2×[(1×1):(2×2):(2×2)
：(3×3):(3×3):(4×4):……]。在每一列的規定地位上，各元素都有着
相似的性質，如銀、鈉、鉀等鹼族元素就占着平行的地位，而在
每一列的最後，則為一稀有氣體如氦、氖、氬等。
莎士比亞（Shakespeare）的戲劇，決不能用一個打字機隨
便的打成。即使可能的話，打字機的本身也需要精密的設計和
完備的製造。貝多芬（Beethoven）的樂曲，不可能胡亂地就在
鋼琴上奏出來。即屬可能，鋼琴自身就必須先有專家的計擬，
各項材料的配合、製造和安排。我們雖然不能憑感覺來證明
10
神，但看到這自然界一切奇妙的現象，就不容否認這位偉大的
智慧者的存在了。
(三）生物的特殊智能
自然界的美妙配合和奇麗的結構，已令人咋舌驚嘆不已。
但如果和生物的天賦智能來一個比較，又何啻有天壤之別。倘
若我們肯仔細虛心地觀察動物由天賦而得的本能，就會無可
疑異地相信，必有一位美善的造物者了。例如，幼小的鮭魚在
海中生活數年以後，再回到它自己的河裡，沿着它出世的支流
所在的這邊河岸，逆流而游者，假若要把它換到另一條支流里
去，它立即會知道是錯了路，掙扎地逃回主流里，還是原來那
樣地逆游着，準確盡其終身。
鰻鱺就更希奇了，它們先在原生的河或湖內生長，長成以
後就游向美國以西的一千公里遠的伯爾木達島（Bermudes Is－
lands）附近的深海中。從歐洲來的鰻鱺，要穿過大西洋這段很
遠的路程。它們在那裡生卵，孵化以後便與世長辭了。而幼小
的鰻鱺，雖然被留在一片汪洋裡面，沒有知道任何事物的方
法，然而它們卻仍然能找着路回家，不僅能剛好回到它父母離
開的海岸，並且一直從那兒回到原來的河流湖泊與水池。在歐
洲捕不到一條美洲產的鰻鱺，在美洲也從來沒有看見過一條
歐洲產的鰻鱺。更使人驚奇的，歐洲鰻鱺的成年期，要比美洲
鰻鱺遲一年，這些現象，必是為了補償它們回到原籍以前穿過
大西洋所耽擱的時間。
蜘蛛也是一個奇妙的動物。它鋪張絲網在牆角里，蒼蠅、
蜻蜓等投到網上，因為絲網有粘性，雖然擠命掙扎，也逃脫不
11
了，只得束手待斃，作了蜘蛛的大餐。但是為什麼蜘蛛吃飛蟲
的時候，自己不被粘着呢？原來它的腿上，分泌一種油質，使它
不被粘住。所以網中央的絲上，是沒有粘性的。
又有一種蜘蛛，體積僅如黃豆大小，卻能將蚌殼舉到離地
好幾米高的空中，織網殼內，撫育幼蟲，以防危險。蚌殼的重量
對於微小的蜘蛛，等於以一人之力舉十噸鋼鐵於一至二公里
高之空中，是一極其偉大的工程，非由工程學解決不可。而此
蜘蛛竟能利用科學方法，將其舉起。它先選擇了一個適當的樹
枝，作為巢窩的根據。然後放出潮絲，繫於蚌殼，再收緊其絲，
以待自干。潮絲一干，自然緊縮，而蚌殼的一端，遂得稍稍離
地。然後再放出潮絲，緊系殼之他端，待其干後，彼端亦能離地
而起，如此繼續不已，終能吊起蚌殼至一適當高度，經營而布
置之，遂成一穩妥緊密的住所，從事孳生工作。
貓從牆上跳下，都是四足落地。依照科學原理來說，上重
下輕，一定會倒衝下來。但事實並非如此。後來經科學家的研
究，當貓跳下時，將它的動作攝成電影，然後再慢慢地放映出
來，才看見當貓跳落時，它的尾巴在空中急速地旋轉，好像飛
機的螺旋槳，趁着勁使身子不致傾斜，所以不會跌倒。
黃蜂對付蚱蜢，也是一件很妙的事情。黃蜂先在地上挖一
個小洞，把它的刺，刺在蚱蜢身上的某一部分，使其不致死亡，
僅失去了知覺，像一塊儲藏着的鮮肉。於是黃蜂很巧妙地產
卵，這樣，當幼蟲孵化成功以後，就可以慢慢吞食這一塊為它
們預備的鮮肉，而不致於死亡。因為死肉對於它們是致命的。
母蜂做完了產卵的工作便飛開，不久就死了，它永不會看見它
的孩子。當然黃蜂必須很準確地完成這些工作，一代又一代地
都是如此，否則世界上早就沒有黃蜂的存在了。
12
蜜蜂蜂房的結構更為奇妙，蜂房的底面並不是完全平的，
而是由三個平面所構成的，兩面傾斜，與底面成相當的角度，
因此底面中央是最深的地方。玻璃蜂房的發明者馬拉達
（Maraldi)很精細地測量了好幾個巢穴，發現這個角度是 109°
28’及70°32’。法國物理學家李默爾（Reaumur）為了要明白蜜
蜂之所以要選擇這個角度的原因，就請數學家高業（Konig）去
計算：如果要築一個用材料最少，同時底面最堅固的六角形巢
穴，它底面三平面所組成的傾斜角度應該是多少？計算的結果
是109°26’與70°34’，與蜂房的角度相差僅2’。但蘇格蘭大數
學家馬克勞林（Maclaurin）不能滿意於這個細微的差異，經過
他反覆的計算，終於發現了，在高業所用的對數表上，印錯了
一個數目，更正了以後，它的答案是109°28’與70°32’。
在第二次世界大戰中，經過了許多科學家和工程師合力
的研究，發明了雷達，籍以探知遠距離的海上戰艦或高空飛機
的位置。這種機件所根據的原理是：由電磁波往返的時間測定
阻波物的距離。誰知在一九四七年一月號的奮勉（Endeavor）
雜誌上，科學家費哲拉（B．Vesy－Fitzgerald）發表了一篇很有
趣的文章，給我們解釋偏幅在黑暗中怎樣指導自己。它在飛行
時，不論遇到如何黑暗窄狹的地方，絕不致於碰壁。這是什麼
原因？既不能看見，它又怎樣會知道在前面有障礙呢？關於這
事，生物學家格利芬（Griffin）和迦朗包（Galambos）在一九○
四年已經證明，編幅之所以能夠避免碰撞，是藉着一種天然的
雷達，不過是聲波代替電磁波，在原理方面完全相仿。從編幅
口中發出一種頻率極高的聲波，超出人類的聽覺範圍以外。這
兩位科學家在編幅飛行時，藉着一種特製的電力設備，將它所
發的高率聲波記錄出來，當這種聲波碰到牆上，就必然折回，
13
它的耳膜便能分辨障礙物的距離，而向適宜的方向飛去。蝙蝠
發送聲波時，也像雷達一樣，相距極短而極有規律的時間，並
且每個編幅有其固有的頻率，這樣才可以分清自己的聲音，而
不致發生擾亂。因為這種原因，蝙蝠在飛行的時間，常是張着
嘴。假如你將它的嘴捆緊，或堵上它的耳朵，使它們失去了指
揮的功用，便要撞到牆上而無法飛行了。格利芬和達朗包就是
藉着這種實驗，發現了蝙蝠的秘密。
近代科學上的發現日新月異，層出不窮，使我們感覺人類
的萬能，傲然自居為宇宙的主宰。但是仔細一思想，一數算，這
所有發明，又怎能及於自然界奧秘之萬一呢？望遠鏡與眼睛，
電話筒與耳朵，鋼琴與音喉，錄音器與腦子，血清與白血球，飛
機與雀鳥，汽船與魚蝦……如果，我們承認這一些不能自動的
機器，尚需千百最有智慧的科學家，經過許多年日的思想和研
究，設計和試驗，費盡了心計，流盡了血汗，最後才得成功，同
時卻說這些千萬奇妙的生物，只是那茫然無知之自然的產物，
這種說法是否合理？是否能令人滿意地接受呢？
（四）自然界的“美”
城市的喧囂，令人厭煩，暇時若能約二三知友，徒步郊野，
換一換空氣，與大自然接觸，看看奇花異卉，青石翠蕪，嗅着花
草的清香，再聆聽流水潺潺，婉轉鳥語，“美”便是你的第一個
感覺。如果這一切不過是為了生存，為了競爭，大自然又哪裡
來這許多閒情逸緻，文風雅意呢？炫飾的羽毛，會明亮敵人的
視覺，多叉的頭角，卻加增了麋鹿奔逃時的擱阻。“美”並不能
加添它們適者生存的條件。達爾文想用兩性的吸引來解釋這
14
個困難，說這些美色、香味，無非是用來吸引昆蟲，傳播花粉，
或是吸引異性，尋覓配偶的。可是有許多奇花瑞草都是風媒、
自媒，而不是蟲媒的，艷麗的變色叢蛾與金尾蛾並無性別之
分。一般的禽鳥，雌雄之數目既大體相等，對其配偶又甚忠貞，
性的吸引並不是一個適當、滿意的解釋。
在礦石學的範圍中，有稱為結晶學的，專門研究礦石的結
晶形態，發現許多有一定化學成分的物質，其內部分子的排列
極有規律，結晶體的平面皆有固定之方向，依其結晶形態大體
可分為立方晶系（如方鉛礦），六方晶系（如方解石），四方晶系
（如黃銅礦），正交晶系（如瀉利鹽），單斜晶系（如石膏），三斜
晶系（如鈉長石）等系，真顯明了自然界偉大圖案的美妙設計。
更奇麗的是雪花的結晶。如果我們把它放在放大鏡下，仔
細地加以觀察，那種精美絕倫的結晶，真會使人嘆為觀止。人
工刺繡無論怎樣精巧，越看越粗陋，但自然物的結構卻是愈觀
愈細緻，甚至一草一木、一花瓣、一葉片，都能引領我們看到這
位宇宙主宰的傑作。
（五）人類宗教信仰的本能
宗教在人類全部的歷史上是一個普遍的事實，這是無可
懷疑的。而且惟獨人類有宗教，在未開化食人肉的生番和那最
聰明的猩猩之間，總有着一道鴻溝不能接連。科學家也曾訓練
過許多的人猿和猴子，教導它們各種禮貌，能坐在椅子上，能
使用刀叉，並且幾乎像常人一般地飲食，有的還會用煙斗抽
煙；然而總不能訓練到一個地步，使它們能屈膝敬拜在它以上
的生存者。沒有一個猩猩會崇拜自然物，它們也未曾想從它們
15
的祖先中造出一個神來，或是有任何敬拜祖先的儀式，因為它
們不像人類具有宗教信仰的本能。
有一個大規模的地理學會，曾派人到各處去調查人文地
理，據他們考查的結果，斷定世界上每一民族，無論文明、野
蠻、進化、退化、黑種、白種，都有一個相同的地方，就是相信有
神。魏芝博士（Dr．Waltz）說：“全地球上沒有一小點的地方，未
曾受宗教的影響”（見Waltz，Anthropologie der Natur Volker，
p．171）。泰勒（Dr．Tylor）說：“按着現在不可勝數的證據而言，
我只能下一斷語說：我們承認在一切退化的人類中，相信屬靈
的生存者乃是一件最普遍的事情。對於這些退化的人類，我們
已經具有完全的知識”（見Primitive Culture P． 384）。泰爾教
授（Prof． Tiele）在他所著的宗教大綱（Outline of Religion）里主
張說：“如果有人謂有許多國家和種族是沒有宗教的，就必定
是因這個人所觀察的不正確，或是思想很混亂，從未見有一個
國家或種族，是沒有鬼神的信仰的。旅行家雖然有時見有這樣
的民族，但是，不久事實總不以之為然，所以照着宗教的歷史
而言，我們可說宗教是人類一種普遍的現象”。
在一八五四年有幾位天主教的宣教士到澳大利亞的西部
去設立教會。他們費了許多工夫，考察那些土人的宗教觀念，
但總找不出一點可以稱為宗教崇拜的性質，就是連類似的痕
跡也沒有。過了三年的布道工作以後，他們的領袖宣布說，那
些土人並不崇拜什麼神明，也不論其真假，然而他們卻有一種
宗教的信仰，相信一位萬能的生存者，就是天地的創造者，他
們稱之為“莫吐根”。他們想像他是一位極高大、強壯聰明的
人，他造物是用吹氣的方法，創造地的時候，他說“地阿出來
吧”！以後吹一口氣，地就造成了；又用同樣的方法創造了太
16
陽、樹木和禽獸。他們也相信另有一位生存者，名叫“世冤家”，
就是罪惡的創造者。旋風和颶風都是它放出來的。他們兒女
生死之權，都操在這位看不見的死亡創造者的手裡，所以這些
土人們極其怕它。
當一個人在心意上想要做一個不合真理之事的時候，雖
然明曉得沒有人會知道，但在內心之中總感到相當的不安和
恐懼，甚至深夜失眠，痛苦非常。這種良心的自責和反省，就是
人類宗教信仰的本能在道德上的表現。雖然在外表上他可以
不敬拜神，甚至反對神，但在內心之中，他卻不能推卻對神應
負的責任，也不能不受神最後道德上的制裁。“神的事情原顯
明在人的心裡”，這句話確有至理在焉！
有一件希奇的事，就是無論人內心有什麼欲望，在外界即
有適當的供應。例如，人有眼目之欲，外界就有奇花異卉、麗禽
錦獸，以供觀賞；人有聽音之欲，外界便有鳥語蟬聲、絲弦竹琴
以為歡娛；人有飲食之欲，外界即有魚蝦雞鴨、菜蔬百果以飽
口福；人既獨有宗教的欲望，就顯明了他確具有其他生物所沒
有的“靈”並且也昭宣這一位宇宙之靈的實在了。
（六）生命的來源
我們在此所討論的並不是“生命能否製造”這個問題，而
是一個有生命的細胞，能否由純粹的巧遇而形成？生物學家諾
威博士（Dr．Lecomte du Nouy）在一九四七年二月出版的《人
類的命運》（Human Destiny）這本著作中，對此曾作了詳細的
研究，現在只概括地說明一下：
假定我們有一種粉粒，是由一千個白粒、一千個黑粒組
17
成。它們的體積、重量完全相等，僅有顏色上的差別，在試驗開
始時，這些粉粒都放在玻璃管內，管的直徑比粉粒的直徑略
大，這樣，能將二千粉粒排成一行，一粒挨着一粒，並不致混
合。一千個白粒在上面，一千個黑粒在下面，憑我們的觀察能
力看來，玻璃管是一半白，一半黑。這是完全的不對稱（Dis－
symmetry）。數學家說這種不對稱度是Ⅰ。
將玻璃管一端堵塞，另一端和一個圓形的空瓶相聯，在豎
起玻璃管時，粉粒就凌亂地進入圓瓶。充分搖動，然後再使玻
璃管採取原先的姿勢，粉粒便充滿管內。如果再翻轉，再搖動，
直至一千白粒和一千黑粒完全混合，按我們的觀察能力，若從
遠處觀看，這玻璃管常是灰色，不再變動，數學家稱這種不對
稱度作0．5度。如果將瓶和管搖動許多次時，可否有白粒和黑
粒完全分開的巧遇呢？根據或然率的計算，有二隨着六百個零
分之一的可能，說得更精確一點，就有0．49X10的負六百次方的可能；
這種數目字，在人看來已經失去了意義，乾脆說，這是一件作
不到的事。
諾威博士為了幫助人認識有六百個零相隨的數目的概
念，舉出幾個例子來，科學家估計地球的年齡是二十萬萬年
（20，000，000，000），在二後面僅有九個零相隨，或者按秒來計
算，還不足二有十七個零相隨的數目。
分子固然是很小了，因為我們不能用肉眼看到它，即使用
顯微鏡也是枉然。在自然界的星辰，體積又大，數目又多，可是
將宇宙間的星辰湊在一起，分子的總數目字，才等於一尾以七
十九個零。
所以諾威博士說：“凡是由一百個數目字組成的數，就失
去人間的意義，那麼由六百個數目字組成的數，更失去了人間
18
的意義”。他又接着說“現在我們要歸入正題，就是：第一批生
物的眾分子，是否能由於純粹巧遇而形成？”
為了使問題簡化起見，我們僅就蛋白質這一個物體作考
察的對象；它的分子至少是由四種不同的化學元素構成，就
是：碳、氫、氧、氮，另外有銅、鐵或流，它們的分子量至少也在
20，000以上。例如，最簡單的一個蛋白質——卵白——它的
分子量是34，500。
現在我們假定分子量僅二萬，每個分子僅由兩種化學元
素組成，平均原子量是十，在每個分子內，有甲種原子一千個，
乙種原子一千個。
科學告訴我們在蛋白質內，這兩千個原子的排列法是極
特別的，不像同質的灰色粉粒那樣排列，它的不對稱度是0．9
（解釋見前）。
這兩千個原子，若是由純粹的巧遇排列成這樣，按或然率
來計算，要在多少次中成功一次呢？
諾威博士說：吉教授（Charles Eugene Guye）對於這種問
題，曾作過特別的研究，請看他所得的答數：
為了使兩千個原子，得到形成蛋白質所必需的排列式，所
有的希望，不過是五尾以三百二十個零分之一，寫成算術的形
式，就是 1 -320
----------------(大約的），或0.202×10 （準確
500……320個0
的）。
第二個問題就是：“自從有了地球以來，這件事能否作得
到呢？”為了要解答這個問題，我們假定，這些原子是以最速的
顫動而動搖，每秒鐘顫動的數目，是五尾以十四個零，相當於
熱和光的周率；並且假設自從有了地球以來，就開始這樣顫動
19
着。吉教授說：“按全地球上所有原子數目，在這種情形之下，
為形成蛋白質的一個分子，在一尾以二百四十三個零年內，僅
有一次可能”。
但是，地球的年齡，遠遠小於這種歲數，它僅有二尾以十
個零的高壽（二十萬萬年），而且生物在地面出現，已經有
10，000，000，000年了（十萬萬年）。地球方才冷卻，立刻就有了
生物。
所以，這就像一個好賭博的人，得不到所需的時間，將骰
子擲得充足的次數。它的時間，不是短少一百倍，一萬倍，而是
五尾以二百三十三個零的倍數！所有的時間盡足去擲一次！世
間常有意想不到的成功，也能夠一發而中，然而按諾威博士
說：“如果我們肯信任或然率的計算，就得說，這是一件奇蹟，
論到所得的結果，不過僅是一個、兩個、或幾個分子而已”。“但
是，為了組成一個生物，需要幾百萬個相同的分子。一個孤立
的分子，按或然率來計算，在非常龐大的試驗次數中才有一次
的可能性……那麼，若說千千萬萬個相同的分子，純粹由於巧
遇而一組一組地排列起來，簡直是絕對不可能的”。
所以我們現在有兩條路徑：
或是承認科學的推理是正確的，就是說，上面所提的或然
率以及其他計算法，都是對的；因此承認地上的生物，不是由
於純粹的巧遇而來。並且要承認，有些問題是不能單獨用科學
來解釋的，例如：生命的來源問題。
或者有人願意繼續相信，地上的生物，是自己生出，自己
形成的。於是他應當承認上面所提的科學的推理，都是錯誤
的；或然率的計算，以及分子的計算等，都是毫無價值的；應當
否認科學的價值，應當懷疑科學；那麼，要以什麼作根據，相信
20
地上的生物是自己出現的呢？
（七）基督徒生活的經歷
根據客觀的實例，經過慎密的思考，所得的合理的推論，
如果缺乏了實際的經驗，具體的效應，對這個推論而言，只能
說是可能，而並非必然。例如，有一個朋友告訴你說：“某夜，在
某地方起了大火，燒毀了幾十間房屋，燒死了十幾個人”。你知
道他是一位十分可靠，絕不謊言的君子，也知道那地方多的是
毗連的平房，沒有良好的救火設備，天氣又乾燥，並且也間接
地從別人處得到了相同的消息。根據這些實情，就相信這是
“可能”的事實，但是你卻不能說這是必定的事實。過了幾天，
你經過了那地方，看見了一片廣大的瓦礫場地，火燒的殘跡猶
存，不用說你就確知那地方最近曾發生了一次大火災，事實勝
於雄辯，經驗重於學理。如果真有神的話，就必定有一班信靠
他的人，經驗過他的同在，看見過神大能的作為，並且在他們
的生活上必有一個極大的改變。事實確是如此，在基督教教會
歷史和信徒傳記中，告訴我們有多少德行高尚、善良可愛的聖
徒，在未曾悔改以前，竟是品行卑污、性情凶暴、人力所不能感
化、法律所不能裁製的惡人。沒有人再信他們能改惡向善，棄
舊更新；但他們一旦悔改認罪，信靠真神，他們的心思、意念、
言語、行為、生活、習慣，都與從前迥若兩人。逼迫教會最厲害
的掃羅，在追捕基督徒的途中，竟會變成宣教最熱忱，甚至為
道犧牲的保羅；放蕩不羈、遊手好閒的奧古斯丁在找着了真理
的救主以後，聖潔的生命之花就在他的身上發出了異彩。經過
這種奇異改變的人，教會中歷代都有。為了信神的緣故，寧願
21
忍受凌辱，遭遇逼迫，倍受勞苦，多下監牢，受鞭打，耐饑寒，為
罪人憂傷，替仇敵代禱，遇難猶鎮靜，犧牲亦甘心；這些事、這
班人，都如雲彩圍繞着我們，見證他們信仰的真確。如果基督
徒的信仰不過是迷信、是幻想、是意氣、是情感，能激動於一
時，卻不能展延了二千年；能迷惑少數的人們，斷不能長期感
動了千萬群眾。“神”的存在，不僅可推理而得，並能實際體驗，
問題是在乎人肯不肯虛心而真誠地作一個切實的試驗。
某次有一大學生來見李梅博士（Dr．H．Rimmer）問他說：
“宇宙從何而來”？李梅說“是神所創造的”。他又問“神是誰造
的”？回答是“神無始無終，非誰所造，可稱之為自存的生命，自
有的實體，或其他自生自有之名稱”。那學生就說“這不合乎科
學，我不能接受。”李梅轉問，請他用科學來說明宇宙自何而
來。他說：“是從氣質的星雲體進化而來”。再問：“星雲自何而
來？由何人所造”？回答是：“星雲自初即有，系自然造成”。再
問：“何為自然？自然是誰造的？何時起始”？他說：“自然是……
啊……就是自然，自然非誰所造，是無始的”。於是李梅說：“這
不合乎科學，我也不能接受”。
一個問題的困惑，難以解釋，並非謂其不能解決，無法置
答，可能是由於思想方法的錯誤，或是智力有限，理解未深，也
可能因為問題本身有矛盾。例如，有二十八顆梅子，要平均分
配給七人；如果用減法來計算，就不能得到準確的答案；～個
五六歲的小孩不懂得除法，也不能把它算出來；假若只有二十
七顆梅子，就沒有人能把它均分了，因為題目本身就有錯誤。
“神是從哪裡來的”？這個問題，的確困惑了不少的基督徒。它
之所以難以解答，一方面固然是由於我們知識淺薄，理解不
足，但問題本身的矛盾，也是不容否認的。現在讓我們來簡單
22
地討論一下：
大凡人之哲學，須有始有終，有首有未，條理方能一貫，思
想才能徹底。所謂始者，即其哲學所不能再行上推之起點；所
謂終者，即其哲學所不能再行下推之終點。有其起點，始能產
生條理一貫，思想徹底之理論。既認宇宙的一切由神所創造，
所開始，神就是第一因，在他以前不能再有別的因。否則，他本
身僅是一個受造物，不是創始者，因為，無始者方能創始，無終
者才能成終，神是無始無終。
自從舊物理學為新物理學所取代後，我們對於空間、時間
與物質的觀念，不再以為是絕對的，而是相對的了。如果觀察
者身處的地位、速度不同，則觀察所得的結果也不同。一根尺
之長短，可隨運動而更改，速度愈高，則距離愈短；一塊石頭之
質量，可隨運動而更改，速度愈高，則質量愈大；鐘錶的快慢可
隨運動而變更，速度愈高，則時間應短；當物體的速度大至光
速時，其質量接近無窮大，距離就根本沒有，時間也成為無限
長了。然而物體的速度比起光速來，實在太小了。光速每秒三
十萬公里。所以在普通的情形下，舊物理學的觀念仍可適用，
但當它用到極限範圍里時，免不了到處碰壁，即在原子力學
里，也失去了它的效用。
這樣，空間與時間，並不像我們所想象的那麼尊嚴。如果
一個具有接近光速之速度的物體，尚無空間時間可言，欲求無
限者的來蹤去跡更是無可置答了。電磁學和相對論都證明空
間和時間，都是不能離開物質存在而獨立的，離開了物質的空
間、時間是毫無意義的。神既是物質的創造者，空間、時間之意
義又由物質而來，他自然在遠超乎物質和空間、時間所能包含
的意義之外，在這一切以前，根本沒有永恆和時間的對立。如
23
果一方面承認神是創始者，是第一因，是無始無終的，而另一
方面又想用有限的意識來形容他，局限他，這不是一個自相矛
盾的思想嗎？
聽見了一個道理，或是別人告訴他什麼事，一點不加思
索，不予考查，更不問是否真實可信，也沒有得着什麼證據，就
貿然去信，這個可以叫做迷信。“迷信”兩字的意思是說不分辨
事理的是非面妄信。現在我們有這麼許多堅確明顯的證據，因
此我們信宇宙間有一位真神，這不是迷信，乃是真實的信仰。
親愛的朋友，有這許多明確的事實擺在我們面前，難道還不夠
證明神的實在嗎？真像聖經上所說“神的事情，人所能知道的，
原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，
神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造的
萬物就可以曉得，叫人無可推諉”。（羅馬書 1章19，20節）
不要像新約聖經中多疑的多馬，要信主耶穌的話：“你因
看見我才信，那沒有看見就信的有福了”。（約翰福音20章29
節）
24
