香港教會全體長老同工就當今工作局面的一些聲明 (李常受異端)

香港教會全體長老同工

就當今工作局面的一些聲明 (轉於http://go7.163.com/richiempaul/82.htm )

李常受的工作組織,在美國稱作“水流職事站”(Living Stream Ministry),在台灣稱作“聖經真理召會事奉訓練中心”或稱“台北全時間訓練中心”(FTTT)(現已結束歸併),以及“台灣福音書房”,在香港稱作“真理書房”。此一工作組織系統,發展至一九八六年,其言論性質已經明顯地違背了聖經教訓,行動上偏離了正路,轉而發展為個人的權與利,並製造個人崇拜,因而排斥異己,造成眾教會中的大分裂,使無數信徒跌倒。原本基督與其教會的榮耀見證,近年來大受玷辱與損害。

香港教會全體長老同工,經過長時間忍耐、盼望與等候,認為此一工作組織系統,已無悔改歸正之可能,故此聲明:香港教會與李常受及其水流職事站等不同名稱有關的任何工作,斷絕一切關係。但與全地眾教會,因同屬基督的身體,在彼此的交通上,無任何間隔。

李常受及其職事站機構所作的錯謬帶領,單就着他以文字或錄影、錄音所發表的,或由別人記錄下來已公諸於眾的,明顯證明他已背離了正道。我們略舉數例於下:

一、李常受宣稱是眾教會獨一的帶領人

李常受於一九八六年二月十七日至廿二日,在美國加州安那翰召集全球眾教會長老聚會,參加者四百餘位。在頭七篇信息中李常受宣布:

1.要求眾教會在實行上必須完全一個樣子,一切不同之處該被定罪。要在教訓、實行、思想、說話、內涵、外觀及表現上有七重的“一”,並要求眾長老與他完全一致。

2.宣稱主升天后,在地上仍需一個“有形的領導”(Pysical Leading),由使徒代表基督來帶領。今天他就是這位使徒,是獨一的工頭,也是總司令。人若對他的帶領,只要有百分之一不跟從,必須於當晚(一九八六年二月十八日)十時前離場。

3.宣稱只有他知道主今天的行動,若由他一人“駕駛”,眾教會必然復興。

二月廿一日有人擬出一封向李常受效忠的信,要求每位長老簽名。其中有許多位長老當時簽了名,但以後發現此種向一人效忠的行為與真理不合,因而聲明取消該次簽名。

二、台北教會長老受訓高舉李常受父子

根據一九八七年六月十三日至十七日,“聖經真理召會事奉訓練中心”對台北教會長老九十五人的訓練記錄。主訓者余潔麟、韓德璞(Paul Hon)、Dan Towle等數人。訓詞略為:

1.李常受是今時代神在地上獨一的職事,各長老必須與職事絕對的合一。我們的負擔就是把各人都作成李常受,是一所李常受複製中心。

2.今天在主的恢復中的頭號大罪,就是不與“職事站”緊緊聯繫! 這是瞎眼的罪。長老們必須認罪,就是不與“使徒”和“職事站”交通的罪。

3.主在地上若有行動,必定藉着李常受;而李蒙澤是唯一有恩賜能把它實行出來的,他最了解李弟兄的心意。李弟兄在地上找不到一個可信託的人,所以把他的兒子李蒙澤安排在“職事站”負責。長老們必須與李蒙澤配合,學習照着他的意思行。…李弟兄說,輕視職事和職事站的就是眾教會。

4.台北教會乃是在職事領導之下,不是長老們領導。台北乃是主恢復的中心,全世界都得向台北看齊。

我們在香港的弟兄們,認為這種高舉個人為元首,又壓迫未犯罪的人向人認罪等事,非但不合經訓,而且動機不正,不可接受。以後此種性質的帶領開始加之於香港的時候,我們無法聽從,因此造成與職事站的間隙。

三、台北全時間訓練的荒謬言論與行動

一九八六至八八年李常受主辦,由李蒙澤負責的“台北全時間訓練中心”(FTTT),時常發表荒謬言論,鼓動屬肉體的行為,嚴重地破壞了青年受訓者,又傷害了屬天見證的本質。其中有:

1.李蒙澤控制了整個訓練,二十四位施訓者必須每天向李蒙澤報告一切行動。

2.眾教會的長老必須跟隨出自台北的帶領。人人都當到台北來,否則就不在神的行動里。

3.不必去禱告問神怎樣作,只要跟從李常受;即或他錯了,還是對的。

4.與職事合一就是與李常受合一,就是與職事站合一、與李蒙澤合一。

5.“訓練中心”的地位在眾教會之上,全時間的青年人成了一班特殊人物;教會的長老們當眾被貶低、被羞辱。

6.吹捧一些受訓者,稱為英雄,公開頒獎。把世界的作法和花樣摻在屬靈的工作中。在一九八七年六月一日的全時間訓練畢業典禮中,旗幟林立,樂隊演奏,列隊操步,色板變化,觀眾歡呼,一如美國大球賽之花樣。李常受上台,親自頒獎給一些“叩門英雄”。

7.台北訓練中心的一位主要負責人韓德璞,曾於一九八六年七月在美國德州一位弟兄家中,講到如何與職事合一。其中一段話說:“聖父是第一位,聖子是第二位,聖靈是第三位,李常受則是第四位,以後就是李常受身邊的人。”

四、呼求李常受的名字

於一九八六年在台北教會,由李常受同工負責的“白馬訓練”,訓練全教會傳福音。在一次集會中,講者Howard Higashi(由余潔麟翻譯)聲稱:“李弟兄(常受)完全被聖靈充滿,呼求李常受的名,我們也可以從他得生命。”並當場帶領全體呼求李常受的名。此事發生已有五年,並未聽說李氏本人或其同工公開責備或定罪此等異端做法。上列各人如今仍是李常受的親密同工。

我們聞知此事,認為把李常受高舉到可以向他呼求的地步,深感震驚!這證明有另一種靈,進�Я寺毷抡镜墓ぷ鳌Ｒ痪虐司拍甓�月一日,於余潔麟來港時,由香港教會長老溫繼有向余潔麟面詢,如此呼求李常受的名,是何用意? 余潔麟承認曾有此事。

五、美國加州羅斯密(Rosemead)教會首先受到嚴重傷害

一九八七年七、八月間,職事站的同工用羅斯密會所負責“叩門訓練”,預備於八月廿八日開始為期十天的“叩門閃電戰”。期間和以後發生的事情,嚴重地傷害了羅斯密教會,導致與職事站斷絕關係。茲列舉李氏同工在羅斯密的胡言妄語數則:

1.革命的成功在於宣傳。走新路要學共產黨的宣傳伎倆,而宣傳的方法則靠三寸不爛之舌。

2.我們要學紅衛兵,甚至要學撒但,因為無論神要作甚麼工,撒但總是搶先一步。

3.新路不需要禱告,因為越禱告就越糊塗,只要跟着做就行了。

4.走新路不需要聖靈,只要按着說明去做就行。

5.陳實說,“到一九八七年低,我們要在聖蓋博谷(San Gabriel Valley)設立十個教會,獻給李弟兄作禮物,以討他老人家的歡喜。雖然他(指李常受)嘴裡說不要人這樣捧他,其實他心裡卻喜歡我們這樣做,所以你們只管這麼做就對了。這是我這幾年來學到的秘訣。”

6.要壓榨弟兄姊妹的錢,因為人的財寶在那裡,他的心也在那裡。

羅斯密教會是加州眾教會中人數最多、見證最強的教會之一,李常受以此方式的帶領,強加於一個健全的教會,應該預知會發生何種結果。所以羅斯密終於與李斷絕關係。以後多地教會先後一一與職事站脫離關係,其原因都與羅斯密大致相同。

六、李常受的狂妄自大

李常受於一九八八年十一月感恩節周末,在美國洛杉磯附近帕沙地那(Pasadena)的教會中:

1.攻擊地方教會的“自治”,反對教會有當地的行政。

2.誇稱有許多啟示,除了聖經的作者外,是他頭一個看見,包括“呼求主名”…;有許多屬靈名詞,是他頭一個發明,包括“享受基督”、“經歷基督”…。

3.他在聚會中狂喊“李必須出名! 必須歸功於李…”,他為自己要求“權柄”,並謂他喜歡被人高舉!

4.為着實行他的“新路”,他宣告說,“我不在乎失去任何教會。”

七、德國眾教會斷絕與職事站的關係

“水流職事站”原在德國設有分站。德國眾教會風聞李蒙澤犯了不道德的罪,他們派遣四位弟兄赴美查證屬實,於一九八八年九月十七日致函李常受,與職事站的這些罪惡行為,完全斷絕關係。信中申明原因如下:

1.李蒙澤長期犯了哥林多前書五章十一節提到的罪行,李常受與其親密同工早已知情,卻不處理,反而掩飾真相。

2.在此期間,李常受與其同工加強推崇李蒙澤,甚至容讓他干預教會的事務。

3.李常受的同工們公開奉李常受的名,要許多地方教會的長老和青年人受李蒙澤的影響和控制。

八、李蒙澤因犯罪被安那翰教會革除

一九八八年十一月六日,當時安那翰教會長老們,在擘餅聚會中公開宣布革除李蒙澤。因他是哥林多前書五章十一節所形容的人,犯了嚴重的不道德罪。

這事被洛杉磯的英文報以及加州的中文報當作新聞刊登,報說安那翰教會的第二號領導人物被開除,引起內部糾紛、混亂,前景可慮…等語。因此教會中的爭吵、衝突以及醜聞等被傳於外邦。

九、李常受出版《當前背叛的發酵》一書

李常受於一九八九年十一月感恩節及十二月低,在美國加州安那翰兩次召集各地教會長老聚會,並於一九九零年初將聚會內容編輯成書,以中、英文版發行全球。定罪封志理、蘇民強、John Ingalls及Bill Mallon 四人領頭背叛,是破壞恢復工作的罪魁禍首。

書中羅列有關香港教會封志理“背叛與發酵”的證據,主要依據一九八五年六月十七日及同年八月六日香港教會事奉聚會的記錄。記錄中封說:

1.“我們不是跟隨一個人,我們不是打電話到安那翰。”(安那翰是李常受的總部)

2“但主好象對我們說了話:不靠大漢,只靠身體。”

3.“只讀《生命讀經》不讀聖經乃是大錯,這是把教會帶到歧途上去。”

4.“有人高抬個人,製造教皇。”“今天還有許多人要立王,要代替主。”

5.“有人以為李弟兄就是主的恢復,沒有他就沒有恢復。”

6.“在過去二十年搞許多花樣,每一次新的花樣一來,就非跟不可,否則有非常大的壓力。”

7.“跟李弟兄身邊都是靠涌的人,所作的事都沒有效果。”

8.“我們不高舉任何人;我們不只讀一人的書。”

9.“我們是跟從職事,但不是盲從,我們是有過濾的。”

10.“我們都應當有自由跟從聖靈。”

因上述“罪行”,及一些不能證實的指控,李常受就通令聽命於他的“教會”,要“隔離”封志理。

這本《當前背叛的發酵》一書,因是李氏親自具名編著,又作全球性發行,給各地聖徒的影響既深且廣。該書給人的印象是:香港的封志理以及其他三人,既背叛又發酵,香港教會自然也有問題。

但就該書所登載將封志理所講的話定為“罪狀”的,若再加推究,就看出封並未背叛神和基督,也未違背聖經的教訓,並無酵可發;只能說他批評了李常受和他的職事,不肯向李常受和他的職事站降服歸順而已。相反地,封說到李和他的職事站所有基本錯誤的話,以後都一一應驗。難道李氏只因忠言逆耳,就可以曲枉正直嗎?

何況李氏的工作系統,自一九八六年以來的所作所為,單就着已見諸文字發表,如本文前幾項所列出的,證明他已僭奪了基督的元首地位,凌駕自己在眾教會之上,又用手腕,企圖將眾教會加以控制。他組合了一群屬肉體的人,任意用不法的方式,侵害各地教會。這個工作組織,性質是酵,這幾年的表現,是真正的發酵。

主藉着倪柝聲弟兄,把正確教會的異象傳給我們。我們自始也非跟隨人,乃是忠於這個異象而服事教會。但李氏的工作,卻在各方面都違背了這個異象。例如他強調要眾教會都跟職事(他),不跟的就是背叛。但他自己呢? 正如倪弟兄在五十多年前所警告的:“但是,可惜,今天的執事,想要叫教會服在他的職事之下!他要許多的教會都受他職事的支配,結局就叫教會不是地方的,而是派別的。…所以甚麼時候,神的孩子打算叫教會服在職事之下,那就是新宗派的起點。…”(《工作的再思》244頁)

所以真正背叛主的,是李常受和他的工作組織。是他發酵了,是他背叛了,導致全地忠心於屬天異象和主託付的人,不肯盲從,以至各處教會才產生混亂和分裂.可惜的,李氏並未蒙光照,反而出版了《當前背叛的發酵》等類的書,狡猾地推卸了責任,把罪名轉嫁在別人的身上,卻忘記了審判台前的主。

我們再節錄一點倪弟兄有關教會異象的話:“我們的工作乃是為着我們的職事的,我們的職事乃是為着教會的。教會從來不可落在一個職事之下;職事要服在教會之下。教會不是為着職事的,職事乃是為着教會的。…”(《工作的再思》243、244頁)

“…神的教會也是不只一種職事的。如果只賣一種貨色,只容有我這一個職事的,就是宗派。”(《工作的再思》247頁)

“一個教會一屬於一個工人,就成宗派了。使徒所管理的教會,就不成其為地方教會了.”(《工作的再思》143頁)

十、李常受命台北教會長老拒絕香港教會長老及同工們參加“亞洲眾教會長老同工聚會”

一九九零年三月廿一日台北市教會長老們,致函香港教會謂,“近年來,在主的恢復里發生了一些不正當,而使人感覺失望的情形,且有分裂產生,實在令人憂心。我們在台北的弟兄們深深覺得,面對這樣的情形,最低限度,全亞洲眾教會的長老同工們,聚在一起,一同交通、尋求與禱告,乃是一件刻不容緩的事。…”並誠邀香港教會長老同工們參加於四月十八至廿一日,由台北教會主辦的“亞洲眾教會長老同工聚會”(函中並無任何附帶條件)。我們於四月二日復函,欣然接納邀請。

不料,又接台北教會四月八日復函(函中附李常受親筆署名),拒絕接納杜煥章、封志理二位參加,並限制其他參加者交通。我們因此種無理條件,本欲取消赴會,但因南洋多位領頭弟兄們誠意相勸,我們才勉強赴會。四月十八日抵台,當晚十時由張晤晨率同台北八位長老同工,約我們十位(不包括杜、封二弟兄)談到半夜十二時,要求我們即席表態,對杜、封二人近年之言行是否贊同,並以此作為可否與會的條件。如不表態,即不准參加聚會。我們因此條件無理,表示拒絕接受! 次日,我們再與他們分辯。台北教會長老吳有成請示李常受後,拒絕我們參加聚會。

當日我們致函台北市教會諸位長老,表明我們的立場,並建議“應當如使徒行傳十五章的議事方式,在一適合地點,特定一會議,要求李常受及他所定罪的弟兄們出席,並請有關的各地長老同工列席,請李將各人犯罪事實羅列,再由各有關弟兄答辯,以期查明此次分裂教會之罪魁禍首。我們自當表明棄絕態度,絕不姑息。如此方能公正明確的解決當前問題。”但至今未見隻字回音。

十一、“真理書房”是分裂香港教會的工作中心

一九九零年六月一日,在港成立稱為“真理書房”的機構,其表面業務是推銷李常受的著作,但實際上,卻是執行李常受及其職事站的指示,在香港作分化及分裂教會的工作。

1.該書房甫開幕,即散發《當前背叛的發酵》以及其他同類書刊,定罪香港教會的帶頭人,作分化工作,至今不息。

2.以在書房中稱為“生命追求”並標榜李常受之錄影訓練等活動為餌,吸引一些信徒前往參加,而乘間作職事站一貫所作之工作,務使香港教會分裂。

3.香港教會雖加勸告,又於一九九零年八月八日,以書面勸告,但均不肯接受,並繼續在教會內部,作煽動與拆毀的工作。

徵之一年來的所作所為,他們的意圖至為明顯:若不能把香港教會納�Ю钍瞎ぷ飨到y,就不惜加以毀壞!

十二、數年來對香港教會的損害

自一九八六年至今,李常受及其同工,欲分化香港教會內部配搭,並煽動少數信徒結黨,擁護李常受,反對教會長老們的帶領。茲列舉事實數則:

1.一九八六年至八七年,香港教會先後有數十位青年弟兄姊妹赴台北受訓。其中部分弟兄姊妹被李氏同工約見,特別告知“香港教會不跟職事,不走新路…”、“香港教會某長老反職事…”。我們讓年青人去台北,為的是要他們被成全,返香港投�П镜亟虝�配搭事奉。不料,結果適得其反,他們被挑動,要在香港建立李常受的工作! 由此種下毒根,破壞了一些年青弟兄姊妹,他們崇拜李常受,定罪香港教會長老們,事事與教會對抗。

2.一九八七年六月初李常受在台北訓練中心的重要負責人之一韓德璞來港。未到之先,他已命人直接通知香港所有曾經赴台參加過訓練的弟兄姊妹,有特別交通。韓抵港後,即來職事室通知溫繼有弟兄要教會預備地方給他們聚會。在聚會中韓大肆宣傳“新路”,並以煽動性口吻說,“香港有人不走新路,你們可以走呀! 實行新路無須問長老;如有問題,可直接打電話給我…”明目張胆地在香港教會鼓動結黨。

3.一九八七年六月低,盧建安、周茂林、郝繼霖三位弟兄自香港教會赴美國安那翰,參加李常受主辦的叩門傳福音訓練。期間於六月廿九日及三十日李常受特別連續兩次召見他們,長談六小時(余潔麟、韓德璞作陪),極力攻擊封志理弟兄,並破壞香港教會長老同工的配搭。李謂主的祝福在他身上,警告他們三人及香港其他配搭弟兄,若不跟李,就無路可走。但三位弟兄發覺李的言論不合事實,且違背真理,無法接受。

4.一九八九年余潔麟來香港,分別約見多位負責弟兄,企圖破壞香港教會的配搭。當時又發動信徒簽名,控告香港教會長老封志理弟兄,結果因只得一人願意簽名而作罷。

5.一九九零年秋,余潔麟再次來港,私下召集少數人下達指示:

(1)約櫃(指基督)不在聖殿(指香港教會),乃在家裡。故該極力鼓勵弟兄姊妹參加他們的家裡聚會。

(2)教會性的聚會目前只須參加一個擘餅聚會,其他聚會不必理會。

6.過去一年來,香港有少數人高舉李常受,聽命李氏的職事站,誣衊教會長老同工,藐視並毀謗教會的帶領,建立分裂性的教會,引誘一些無知青少年人跟隨他們,並聯同幾位對教會不滿的人,在教會中分門結黨。

近日更有人用郵寄,或圖文傳真種種手段,向聖徒大量散發各種匿名信及文件,攻擊香港教會,並毀謗負責弟兄們,破壞教會的平安。

末了的話

主耶穌基督拯救了我們,並以大愛選召了我們.又聖別我們在香港事奉,原是為�⒔虝�的恢復。這種恩眷和託付,我們終身未敢或忘。

但是這種神聖的託付,在近幾年來,受到了嚴酷的試煉和試驗,並且其中每一點都關繫到主恢復的要害。我們本次所作的聲明,絕非意氣用事,更非為着自己的利益,純是為持守神教會的純正與聖潔,盼望主的見證在香港不受損害。

首先,原本我們是脫離宗派,在一地一會的合一立場上,見證基督身體的合一。任何宗派和一切人名下的會,都是分裂基督的身體,是得罪主的事。現下李常受的工作卻要主的教會聽命於他為唯一首領,歸納於他的組織系統,單接受他的教訓,建立一個新的宗派,又排除不肯聽命於他的聖徒。這乃是墮落,是褒瀆主,絕不可接受。

我們知道,主的祝福和同在,是在於我們堅定持守這個教會合一的立場。把教會變質成為一個宗派,乃是仇敵首先要作的破壞工作。但主仍要呼召�⒌淖用�,脫離一切的新舊宗派。

此外,教會恢復的另一個要點,是要以基督作生命,聖靈有主權。而基督能作生命,在於十字架治死肉體的活動。目前教會受到的另一個試煉,乃是有出自肉體的工作力量,強加之於教會,使教會發展肉體,壓制生命,因之邪惡當道。

來到主恢復中事奉主的人,原是看到十字架的光,而棄絕了屬世界的權力、虛榮、誇耀、謊言、壓榨、威勢、鬥爭…等等,來在教會中,因生命而得享平安喜樂的屬天生活。但李常受和他的工作組織,卻將肉體的惡行,強加之於教會,任意妄為,殘害生命。正如聖經所說,“有凶暴的豺狼進��你們中間,不愛惜羊群。…有人起來說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們。”(徒二十29、30) 目的要使主的恢復變質,生命之光暗淡,原本屬世界的種種黑暗行為,已侵襲了教會。

我們為此深感痛心,只有向主呼籲,求主恢復�⒌慕虝�充滿�⒌纳�命。求主十字架的光重新照亮,使眾聖徒興起,定罪一切屬肉體的帶領,與罪惡斷絕,隔絕屬世界的邪惡,好使生命充滿教會,生命之光照耀明亮。

另外,聖經是神的話,教會又是神藉聖經說話的地方,主的恢復,更該是神話語的出口,是聖靈自由運行的憑藉。但今日,神的話不但被限制、被歪曲,邪惡的教導更代替了神的話,叫神的兒女受愚弄,被蒙蔽,推崇那該定罪的,棄絕那該稱為義的,甚至是非不明,對神的認識模糊不清,被迷惑到錯謬的系統裡。

我們認為當前的急務,乃是恢復聖經該有的權威地位,人的講論不能代替聖經。也要鼓勵人人讀經,人人能直接聽到神的話,恢復教會寶愛讀經的健康生活,因而產生許多先知為神說話。

我們在香港的弟兄們可以見證,當邪說謬論侵襲我們的時候,因我們堅持讀神的話,並且按着正意分解,就蒙了祝福。我們深信“持守主的話,不棄絕主的名”,乃是主當今要教會恢復的光明大路。

昔日尼希米聽到耶路撒冷的城牆被拆毀,城門被焚燒時,立時覺察到事態的嚴重,因仇敵隨時可來摧毀神在地上的見證,就是�⒌穆}城、聖民與聖殿。他立志歸回修復倒塌的城牆,此舉就切合了神的心意。他歷經艱辛,排除萬難,百折不回,都因是出自內心的負擔。神因此稱許了他,留他的名和他的工作在恢復史上,直到今日仍作為我們的榜樣。

從教會歷史上看見,有時神容許�⒌慕ㄔ毂蝗瞬饸�,毀壞者似乎也未立即受到審判,但我們只把這事讓給神主宰權柄。神託付我們的,不是嘆息、不平,更不是灰心、喪志、哀怨,乃是與尼希米同心同靈,將仇敵所破壞所拆毀的,一一重建,恢復到起初的樣式。我們願與今世代一切的聖徒共勉。

香港教會全體長老同工

杜煥章 溫繼有林紹光 唐崇華

封志理 韋約瑟 梁啟漢 吳思齊

錢衛民 林偉誠 陳國榮 程蒙恩

唐崇基 何道周 郝繼霖 江瑞榮

同啟

一九九一年六月四日