面對.........(2)(ZT)

(三）面對宗教
在現實生活中，有些人我們喜歡親近，有些人我們卻想疏遠，為什麼呢？那些我們喜歡的人，通常都是比較忠誠，而那些我們不喜歡的人，卻是虛偽自私，利用別人達到自己目的的。不過很多時候兩者很難區分，尤其是在宗教社團里，有些人信教是誠心的，有些人卻是利用宗教來滿足自己私下的企團，中國有句話說，滿口仁義道德，骨子裡卻是男盜女娼。就是指這些人。

《聖經》中解釋宗教的真正意義時，也提到一些稱為“文士”、“法利賽人”的。他們就好像我們中國這句話中的那種虛偽、自私的人，他們滿口仁義道德，卻常常不願意為別人做事。

馬克福音第2章13節至28節記載說：“耶穌又出到海邊去，眾人都就了他來，他便教訓他們。耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上，就對他說，你跟從我來，他就起來跟從了耶穌。耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人，與耶穌並門徒一同坐席，因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。法利賽人中的文士，看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他們徒說，他和稅吏並罪人一同吃喝麼。耶穌聽見，就對他們說，健康的人用不着醫生，有病的人才用得着，我來本不是召義人，乃是召罪人。

當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說，約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢。耶穌對他們說，新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢，新郎還同在，他們不能禁食。但日子將道，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。

沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布，帶壞了舊衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了，惟把新酒裝在新皮袋裡。

耶穌當安息日，從麥地經過，他們徒行路的時候，掏了麥穗。法利賽人對耶穌說，看哪，他們在安息日為什麼作不可作的事呢，耶穌對他們說，經上記者大衛和跟從他的人，缺乏飢餓之時所作的事，你們沒有念過麼。他當亞比亞他作大祭司的時候怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃，這餅除了祭司以外，人都不可吃。又對他們說，安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的，所以人子也是安息日的主。”

在這段經文中，利未是稅吏，他跟從耶穌，請耶穌到他家裡吃飯，當然他也請了很多他的朋友，就是所謂“稅吏”和“罪人”。稅吏是羅馬帝國向猶太人收稅的官員，在猶太人眼裡，是看稅吏象看奸臣一樣。稅吏借羅馬帝國的權柄，多收稅放進自己口袋裡，誰不肯多交這部分稅，就會被關進見老。罪人，就是沒有遵守猶太人法規的人，如在安息日裡做工的人，就是罪人。罪人沒有獻祭、悔改，就仍被看作罪人。

耶穌和稅吏、罪人們在一起，就受到了文士和法利賽人的責備。這些文士和法利賽人是猶太教中的宗教領袖，他們對聖經研究透徹，是教導人的。他們注重法律和聖經中的規矩，認為自己道德水準很高。猶太人稱呼耶穌為拉比或夫子，都是老師的意思，文士和法利賽人認為耶穌既是老師，與他們一樣，有很高的道德水準，就不應與稅吏和罪人一同坐席。所謂近墨者黑，近朱者赤，物以類聚，與不好的人在一起難免被視為同類。文士和法利賽人就是這樣責備耶穌。

耶穌回答的很好，他說健康的人不需要找醫生，有病的才需要。他來是找那些有罪，需要上帝救贖的人。耶穌並不象一般的宗教家，只是勸人為善，乃是要給那些承認自己不好的壞人一個機會悔改，得到救贖。

當你看到教會中有些人做得不太好的時候，不要奇怪，本來他就是做的不好，才需要到教會來認識耶穌，得到救書。耶穌的做法和那些法利賽人不一樣，信耶穌到教誨，不是守教條，也不僅是行善，更重要的是認識自己是罪人，需要得到上帝的恩典和救贖。

耶穌說宗教禮儀的規條，諸如禁食、守安息日等，不是束縛人的。而是在這些規條後面，有一個更大的意義，就是要表明基督，他是新郎，也是安息日的主，他來是要把人從罪中釋放出來。人不是為安息日設立的，安息日是為人設立的。人不要被安息日的規條束縛，乃是要利用安息日來親近神。

面對宗教，你想到的是什麼？是否所有宗教都是勸人為善，沒有分別呢？一般的宗教確實如此，只是憑着我們自己的力量去守這些宗教規條，去努力行善，卻往往不可能真正達到善的地步。惟有耶穌基督告訴我們，他來是為了召那些自己達不到行善標準的人，給他們以新的生命，新的力量，使他們真正能達到行善的標準。耶穌讓我們看到上帝是愛我們的，他來是幫助有罪、或不太好的人親近上帝，得到新生命和能力來行善。若靠自己，人沒行善的能力，靠耶穌基督的新生命，我們就有能力。我們要在耶穌基督面前承認我們是得罪天地萬物主宰上帝的人，承認自己是一個得罪人，得罪神的人，需要救書，才能得着耶穌基督所給的新生命。

（四）面對親情
中國人是講孝道、倫常的一個民族。俗語有謂：「親情難捨」、「父母命不可違」。但另一方面也有「大義滅親」這說法。基督教從表面上看，似乎不大重孝道和倫常。在基督教會裡，不論年紀長幼，一律互稱兄弟姐妹，有些人以為信了耶穌的人，就不再有親情了。實際上並非如此，耶穌在世上33年裡，最大的重任是傳揚天國的福音，但他並沒有「大義滅親」，而是用另外一種方式表達他對父母、兄弟姐妹的親情，並把親情擴大到家庭以外的範圍。

耶穌基督對親情的體認可從幾段經文中看見。在馬可福音第3章20至21節有這樣一段記載：“耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃。耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。”

第31節至35節：“當下耶穌的母親，和弟兄來站在外邊，打發人去叫他。有許多人在耶穌周圍坐着，他們就告訴他說，看哪，你母親、和你弟兄，在外邊找你。耶穌回答說，誰是我的母親，誰是我的弟兄。就四面觀看那周圍坐着的人，說，看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。”

從這兩處經文看，似乎耶穌基督不顧親情，其實，他正在努力為傳揚上帝國的福音而工作，那時周圍坐滿了人在聽他傳福音，耶穌連飯也顧不上吃，故此也顧不上親情了。中國古時候，大禹為治水，三過其家門而不入，治好大水後，他才回家。認為着一個重要的事情操心時，就不容許小小的是青睞羈絆，這是先後次序的問題，耶穌把福音的事工放在先，親情放在後，並不等於說他不顧親情。

另一方面，中國人常講：四海之內皆兄弟，這種心胸闊大，接納各方面人如弟兄的情懷，也可見於耶穌身上。雖然耶穌並沒有把所有人都稱為兄弟，但他說：「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹。」可見他把親情擴大到相信上帝的人身上。

路加福音第2章40至52節記載耶穌的童年，這樣說：“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。每年到逾越節他父母就上耶路撒冷去。當他十二歲的時候，他們按着節期的規矩上去，守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷，他的父母並不知道，以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，既找不着，就會耶路撒冷去找他。過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明，和他的應對。他父母看見就很習氣，他母親對他說，我兒，為什麼向我們這樣行呢，看哪，你父親和我傷心找你。耶穌說，為什麼找我呢，豈不知我應當以我父的事為念麼。他所說的這話，他們布明白。他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們，他母親把這一切的事都存在心裡。耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”

耶穌十二歲的時候，已經知道了他來到人世的主要目的。所以，當耶穌在地上的父母約瑟和馬利亞來找他的時候，馬利亞問他，耶穌回答說，他應當以天上的父為念，而不是以地上的父親為念。馬利亞雖不明白他的回答，耶穌卻沒有對抗地上的父母，仍順服並跟隨他們回去，盡地上為子的本份。

另一處經文在約翰福音第2章1-11節：“第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。耶穌和他的門徒也被請去赴席。酒用盡了，耶穌的母親對他說，他們沒有酒了。耶穌說，母親（原文作婦人），我與你有什麼相干，我的時候還沒有到。他母親對用人說，他告訴你們什麼，你們就作什麼。照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說，把缸倒滿了水，他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說，現在可以舀出來，送給管筵席的，他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道，管筵席的便叫新郎來，對他說，人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今。這是耶穌所行的頭一件神跡，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來，他的門徒就信了他。”

猶太人婚宴上的酒，一定要讓客人喝夠，不然是失禮的事。顯然耶穌的母親在幫助娶親的這個人家打點這事。酒不夠喝了，耶穌的母親就來告訴耶穌，耶穌用“婦人”來稱呼他的母親，婦人在聖經原文中是一種尊稱，類似貴婦人的意思。這裡是在提醒他的母親，他是在以上帝兒子的身份在和她講話，他不能以地上母親的身份來規定或命令耶穌行神跡。上帝做事有他自己的方法和時間，人不能要求上帝以自己的方法和時間做事。耶穌變出來的酒比第一批酒更好，顯出上帝國的工作高過人的工作，並藉此榮耀上帝的國、傳揚福音，聖經說門徒就信了他，耶穌行神跡的目的就是要人相信。

最後有關耶穌面對親情的經文記載在約翰福音第19章25至27節：“站在耶穌十字架旁邊的，有他母親，與他母親的姐妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說，母親（原文作婦人）看你的兒子。又對那門徒說，看你的母親。從此那門徒就接他到自己家裡去了。”

耶穌被定十字架面臨死亡時，還在掛慮到他地上的母親。據傳說約瑟此時已不在人世，故此耶穌把她交託給他愛的門徒，也是他的表弟——約翰。從上面幾處經文中可見，耶穌是十分看重親情的，他曉得分辨親情的輕重緩急，表現出真正的孝道。信耶穌基督的人，若不重孝道，就是沒有真正領悟耶穌的教訓了。