(終於翻完了。。。。。。這次可是皇上的宮廷秘方喲，很難得也很有效的，曾救過包括圖圖主教和德蘭修女在內的九億五千八百四十萬大公信徒呢：

以下是教皇約翰保羅二世於1996 年10月22 日致教皇科學院的信息，略去了無關的參考文獻。他老人家認為大公教義與進化問題有關，因為它包括人的觀念。供彩虹俗家DXJM招安用的，順便給有意嫁進(化論)哥哥或娶進妹妹的年輕信徒參考。嘻，嘻！)

致參加大會的教皇科學院成員們：

我非常榮幸能在這次大會中向院長先生您, 和所有教皇科學院的成員們致以友好的問侯。我特別的對那些第一次參與您的事工的新院士們致以最美好的祝願。同時我也懷念去年過世的院士們，我把他(她) 們交給了生命之主。

1. 在紀念科學院重建60慶典之際, 我想回憶一下我的先輩(皇) Pius XI, 他曾希望從自己身邊精選出一群學者, 依靠他們自由的向梵帝岡提供有關科學研究方面的發展, 並以此幫助他的反省。

他曾要求那些他所謂教會的科學議員為真理服務。我今天同樣的邀請您們, 並確信我們終將能從教會和科學的真誠對話的碩果中受益。

處於第三個千禧年黎明的科學

2. 我很喜歡您們選出的第一個主題, 即生命的起源和進化, 這是教會深深感興趣的一個根本主題, 因為啟示部份的包含了與人類的本質和起源有關的教導。由各種各樣的科學學科得出的結論是怎麼與(神) 啟示的信息相符的呢? 如果初看時有明顯的矛盾, 我們將從何處尋找解答呢? 我們實際上知道, 真理是不會自相矛盾的。而且要對歷史上的真理有更大的洞見, 對16 和18 世紀之間教會與科學之間關係的研究是非常重要的。

在大會期間您們以鑑別由科學帶來的主要問題及其對人類的影響為起點，進行了” 處於第三個千禧年黎明的科學的反思“(的討論) ，並逐漸地指出了有利於整個人類社區的解決途徑。在有機和無機的自然領域, 進化的科學及其應用提出了新問題。教會越是了解這些根本性問題, 她就越能了解它們的影響。因此, 與她的特殊使命相應，教會將會從整體救恩角度，為辯明全人類的道德行為提供標準。

3. 就我而言, 當我接待參加1992 年10月31 日教皇科學院大會人員時，曾有機會就伽利略(問題) 使大家關注對(神) 啟示的話語進行嚴謹正確解釋的必要。在避免言不由衷的無確證的解釋的同時，有必要確定聖經的適當含義。為了闡述他們自己的研究領域, 解經家和神學家們必須保持對自然科學成果的了解。

進化和教會的大公教義

4.考慮到當時的科研狀態和神學需要, “人類百科全書”把進化的教條看作一個嚴肅的假說：與其相反的假說一樣，(它)值得深入的調查研究。 Pius XII 增加了二個方法學條件: 這種觀點不應該當着好象肯定的, 被證明的教條，而且因着其中提出的問題而與(神的) 啟示完全脫離的 被採納；同時他也說出了這種(進化)觀點在什麼條件下與基督信仰兼容, 這點我將後述。

在“百科全書”發表後幾乎半個世紀後的今天，新知識已導致了對進化理論不只一種假說的認識。隨着在不同知識領域的一系列發現, 進化理論也越來越明顯的為研究工作者所接受了。並非有意的尋找或編造，而是各自獨立的(科研) 工作成果本身匯合在一起，使得有意義的論據傾向於支持這種理論。

理論的意義是什麼呢? 論及這個問題得進入知識論的領域。一個理論是一種超科學的闡述, 它區別於觀察結果，但與觀察結果是一致的。通過它一系列的獨立數據和事實可以彼此相關並獲得一個統一的解釋。一個理論的有效性依賴於它是否能被證實, 並經常被事實所檢驗; 而當它不再能解釋後者, 並顯示它的局限和不合適性時，得重新考慮它。

此外, 當諸如進化論之類的理論在與觀察數據相一致的情況下形成時, 它從自然哲學中借用過某些概念。並且, 為了闡述真理, 而不是進化的理論, 我們應該講說幾種進化的理論。一方面, 這種多樣性(理論) 與對進化機制的不同解釋有關；另一方面, 又與它的不同哲學基礎有關。因此就存在着唯物論的、還原論的和屬靈論的 解釋。這裡要決定的是什麼樣的哲學，和哲學之外 的神學，在起真正作用。

5. 教會的大公教義與進化問題直接相關, 因為它包括了人的概念: 神的啟示教導我們, 人是在神的形象和樣式中被造的(Gn 1:27-29 )。“幸福和希望憲法政務會”對此教條進行過詳細解釋, 這是基督徒的中心思想。它指出 人是地球上唯一的神為自己的緣故而需要的生靈。換一句話說, 人類個體不應被降為純粹的手段或器皿, 無論是對物種或對社會, 他有本身的價值。他是一個人。有自己的智慧和意志, 能與他的同仁形成合一, 團結和自給的關係。聖托馬斯觀察到, 人中神的形象尤其表現在人對於與他相關的他認知內的物體的抽象智慧類似於神與他的創造物的關係。但更進一步, 人是被召而進入一種與神的知識和愛的關係中：這是一種在時間以外，在永恆中得以成全的關係。所有這些深沉宏偉的事工都會在神秘的復活升天的基督中向我們顯現。正是由於他的靈魂, 整體的人甚至在他的身體中擁有這樣一種尊嚴。Pius XII 強調這一根本點: 如果人的身體來源於先前存在的活物，其精神靈魂則是由神即刻創造的。

因此, 有關進化的(各種) 理論，因要與相應的啟發哲學相應, 把思想看作是來源於活物質的力量，或者該物質單純的附帶現象，是與人的真理不相容的。同時也沒能為人的尊嚴提供基礎。

6. 因着是人, 我們得以發現自身存在的一個本體論的區別, 有的人毋寧說是一個本體論的飛躍, 但是, 難道這種(人) 擁有本體論上的不連續性與似乎在物理和化學進化研究主流領域中的物理上的連續性沒矛盾嗎? 考慮到應用於不同學科的方法，是有可能把看起來似乎不可調和的兩種觀點協調起來的。觀察的科學以不斷增加的精確度描述和測量生命多方面的顯現，並把它們與時間關聯。向靈界的過渡瞬間不是這類觀察的對象, 但這類觀察能在實驗層次上揭示出人類特殊性的非常可貴的標誌。有關形而上的知識，自我意識和自我反省，道德良心，自由，或者 審美和宗教經驗(等)屬於哲學分析和反思能及的領域，同時神學將按造物主的計劃給出其終極意義。

我們被召進入永恒生命

7. 總而言之, 我希望能提醒(您們) 注意福音真理能給您們生命的起源和擴展的科研帶來亮光。聖經實際上有着非凡的生命信息。它向我們提供一個生命的智慧異象，因為它描述了最崇高的存在形式。這異象在”百科全書“中 引導我獻身於人類生命的尊嚴, 我把它精確地稱為傳福音的歷程。

有意義的是“約翰福音”里提到基督與我們交流的神的光。我們是被召進入永恒生命的, 也就是說, 進入神祝福的永恆之中。

在警戒我們抵制嚴肅誘惑威脅時, 我們的主曾引用申命記中的偉大經文: "人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。“ (Dt 8:3；Mt 4:4) 。

而且，“生命”是聖經賦以神的最美好的稱謂之一。他是活着的神。

我熱忱地祈求神豐盛的祝福賜臨到您們和與您們親近的人。

發自梵蒂岡, 1996 年10月22 日。

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英文聯結：

http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/work-02a.txt