小要理問答五、神是獨一的嗎？

摘自：基督教要道初階
The Shorter Catechism expounded by G.I. Williamson

第五課 麥炳坤譯

問5 ：神是獨一的嗎？
答 ：神是獨一無二1，又真又活的。

問6 ： 神有幾個位格？
答 ： 神有三個位格；就是聖父、聖子、聖靈2；就是三位一體的真神，本體相同，權能、榮耀相等3。

注1 神只有一位，再沒有別的神。（林前八4）
注2 所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。（太廿八19）
注3 願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。阿門。（林後十三14）

這兩條〈小要理問答〉把基督教最重要的教義擺在我們面前，這就是三位一體*的教義。有人曾說，總之，所有錯誤都源於對神的不健全的看法。無論怎樣，我們不能非常確知這個最重要的真理。

三位一體的教義可以用三句話表示：（1）只有一位神；（2）聖父是神，聖子是神，聖靈也是神；（3）三個位格不相同。從這個教義的陳述中，我們可以觀察到，兩個似乎矛盾的真理實際是相護衛的。這兩個真理是：神的合一性和多元性。前者認為神只有一位；後者則認為神是有三位的。人們通常認為這是毫無意義的。像耶和華見證人這個異端便藐視三位一體的教義。他們說：相信這教義的人就是相信有三位神。持這種說法的是「獨神論者*」（Unitarians），而不是「三位一體論者」。換句話說，他們相信只有一位（聖父或耶和華）是神。他們教導說，耶穌是受造的（不像父一樣是自存的），而聖靈只不過是神能力的一個名稱（不像父一樣有一個位格）。獨神論者（耶和華見證人不過是一例）堅持神只有一位，而且否認神有三個不同的位格。多神論者（Polytheists）（意即：許多 + 眾神）相信有超過一位可以被稱為神的，但不相信「諸神」有神共同的本質或形質。摩門教徒正是多神論者。
獨神論和多神論兩者看來比三位一體教義簡明，但我們不要以為這是對它們的爭論，或抗拒歷史基督教的信仰。因主曾藉先知以賽亞說：「我的意念，非同你們的意念；我的道路，非同你們的道路。」（賽五五8）換言之，我們要常記着，三位一體的教義不是因合乎人的推理而叫人相信的。我們信，唯一的理由乃是因聖經不容許有其它觀點。

現在讓我們思想這些要我們如此相信的聖經真理。
（1）聖經清楚教導我們：只有一位又真又活的神。
「……惟獨耶和華是神，並無別神。」（王上八60）「雖有稱為神的，或在天，或在地（就如那許多的神，許多的主），然而我們只有一位神。」（林前八5-6）「我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神。」（賽四四6）在聖經中無一真理是如此被強調和貫徹教導的：只有一位神，是真正存在的。

（2）聖經也清楚教導我們，不單聖父是神，聖子和聖靈也是神。根據聖經，既無人爭論父是神這個事實，我們便只引一節經文來證明這一點。「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。」（約一18）聖經也同樣清楚宣告聖子是神。在詩篇四五6論及彌賽亞說：「神啊！你的寶座是永永遠遠的。」跟着以賽亞書九 6-7說：「有一子賜給我們……祂名稱為奇妙、策士、全能的神……。」在新約我們讀過「道就是神」（約一1），當「多疑」的多馬明白事實之後，他來到耶穌跟前跪下說：「我的主，我的神。」（約廿28）所以神子基督稱為神，乃是毫無疑問的。在新約中，我們也發現基督具有神的屬性。生命在祂裡頭（約一4；五26）！祂無所不在（太廿八20）。祂從太初就存在（約一1）。我們留意，新約記載祂作神的工作。「萬物是借着祂造的」（約一 3）。祂托住萬有（西一17；來一3）。「父所作的事，子也照樣作」。（約五19）而我們又看過，祂被人當神一樣地敬拜。（約廿28）假使聖子被稱為神，又有神的屬性，做神的工，甚至接受屬於神的敬拜，我們怎能下結論，說祂不是神呢？同理，聖靈亦復如此。是故每項證據我們只舉出一個實例。在使徒行傳五3-4聖靈被稱為神。「彼得說：亞拿尼亞為什麼撒但充滿了你的心？叫你欺哄聖靈，…你不是欺哄人，是欺哄神了。」哥林多前書二10告訴我們：「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」聖靈也做只有神才能做的工。「叫人活着的乃是靈」（約六63）。聖靈也擁有神所享有的敬拜和尊崇。耶穌說：「人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。」（太十二31）再者，由於聖靈被稱為神，有神的屬性，做神的工作，被尊為神，我們只有下此一結論說聖靈是神。

（3）聖經也清楚表示，這三個位格各有特點，祂們在權柄和榮耀上是同等的。在早期教會歷史中，當人想解決三位一體的奧秘時，會落入兩個嚴重的錯誤之中：
(a) 其中之一稱為「形態論*」（Modalism）。根據這個觀點，神是一個位格，但祂「扮演不同的角色」，很像出現在戲劇中的一個演員，起初飾演一個角色，之後（急忙改了裝之後）就又扮演另一個角色。他們相信，當神扮演父時，便無子和聖靈存在。又當祂扮演子的角色時，就沒有父和靈了。教會反對這說法，其理由非常簡單，因為神三個位格同時把自己顯明出來。「耶穌受了洗，隨即從水裡上來，天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落在祂身上，從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三16-17）當基督站在人前，聖靈就降下來，而父同時從天上說話。因此，只有一個位格，卻連續扮演不同的角色，這是不可能的。

(b) 另一個錯誤稱為「神格唯一論*」（Monarchianism）。這名稱自是從「君主」或指君王而來，其基本觀念是：三位中只有一位神能實際稱為「王」。這些人於是說父神大過聖子或聖靈，並且不相信三位的權柄和榮耀是同等的。這說法似乎頗與聖經吻合，因基督曾說：「父是比我大的。」（約十四28）倘若我們看這段經文，會以為在這古老的觀點中，有一個真理。但要是讀腓立比書二6，我們便會知道為什麼教會反對這個錯誤說法，因為基督「本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。」就祂的神性而論，基督是與父同等的。若就祂的人性而論，因祂自願謙卑，於是祂會說「父是比我大的」。記住這一點，我們便不會被這個古老的異端所吸引了。

借着聖經的憑據，我們獲得三位一體的教義──神中的三位都是神──三位各有不同。很有趣，許多聖經的話若不是〈小要理問答〉將它們有系統地解說出來，說實在是不易被人理解的。基督說，「奉父（的）子（的）聖靈的名（原文是單數），給他們施洗」（太廿八19）。祂不用多數的「名字」，所以只能指着一神說。我們又可以看到祂不說「父、子、聖靈的」（of the Father, Son, and Holy Ghost），一如它們僅是同義詞（像：我、自己、余）。祂謹慎地分清這三位，使每一位都有其本體和性格，那就是「父的、子的和聖靈的」（of the Father and of the Son, and of the Holy Ghost），也就是三位一體的教義。當然，只有在我們仔細查看全本聖經的教訓時，這個教義才會全然顯明出來。不過，我們仍然覺得有趣，就是由最初的啟示起，三位一體的兩個基礎真理便已經一同被強調。同被強調的事實是神是一位（一神）和多元性（一個位格以上）「神說，我們要照着我們的形像……造人，「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像……。」（創一26-27）若沒有全部新約的鑰匙開啟神的三一性，則奧秘仍是深鎖着。

【問題】
1. 說出組成三位一體的三個要理。
2. 何謂「神格」？
3. 何謂「本質」？
4. 獨神論者相信什麼？現代什麼異端是獨神論？
5. 多神論者相信什度？現代什麼異端是多神論？
6. 三位一體是否簡明易懂？若否，我們為什麼相信？
7. 引一段聖經原文證明只有一位神。
8. 那四樣東西只該屬於神，同時根據聖經也屬於基督和聖靈。
9. 上述四項，各舉一例與基督位格有關。
10. 上述四項，各舉一例與聖靈位格有關。
11. 「形態論」教導什麼？什麼經文否定此說？
12. 「神格唯一論」教導什麼？
13. 「神格唯一論者」會用什麼經文證明其說？
14. 要否定這說法，答案是什麼？
15. 為什麼馬太福音廿八19要我們相信三位一體？
16. 舊約有沒有論及三位一體的教義？請解釋之。