罪是在上帝面前犯的——讀《祁克果的人生哲學》（3）

范學德

3。這個“單獨個人”

“單獨個人”，是祁克果思想的基石。在收入《祁克果的人生哲學》中的第二部書——《我著作中的觀點》之下，一篇文章的題目就叫“那單獨的人。”祁克果曾有一個心願，他死後如果有一塊墓碑的話，那碑上只要刻上幾個字就行了。這幾個字就是：“那個單獨者”，這也可以譯成“那個個人”（第62頁）。在這個群眾被視為英雄的世代，做一個“單獨個人”，它需要的不僅是大勇，還要有大智。在許多時候，人們嘴上說走自己的路，實際上堅持的卻是“吾從眾”，俗語謂之隨大流。一個人若要成為一個“單獨個人”，那他不僅要在認真思考之後對“生命”，“真理”和“道路”的有真確的見解，還要有選擇走與眾不同的路的勇氣，他要敢於獨往獨來，特立獨行。

並不是每一個人都能夠成為“單獨個人”的，實際上，只有少數的人才稱得上是“單獨個人”。因此，人能不能通過“單獨個人”這一雄關窄路，對於祁克果來說，就成了一個問題。而對於大多數人來說，最令人悲哀的就是，這從來就沒有成為他們的問題。

什麼是“單獨個人”呢？

“單獨個人”，這“可能意味着唯一的個人，也可能意味着每一個的個人” （第58頁）。祁克果如是說。

“單獨的個人”這個範疇，不是社會學的範疇，而是靈性的範疇，更準確地說，是一個靈性上醒悟的範疇。就基督教而言，這個範疇“乃是決定性的範疇，它對基督教的將來也具有決定性。” （第65頁）因為那“構成宗教信仰的基本條件，即是做一個獨立的個人。” （第60頁）如此，才能面對一個最根本的問題：人生命的主人是誰？或者誰對生命擁有最後的決定權？“每一個單獨的個人，一定不敢對在天的上帝提出訴訟，判定他與上帝之間，究竟誰擁有最後和完全的產業權。上帝必要成為決定因素。但是，作為決定因素的上帝，正與單獨者相對稱。若果‘人類’應是最後判決的法庭，或甚至只操有次要的司法權，那麼，基督教就不啻是被取消了”。（第66頁）群眾並不擁有人生命的最高主權，只有上帝才有。

“上帝愛世人”，上帝對所有的人講話，但聽到的卻是每一個個人。無論別人怎樣說怎樣行，我都必須對上帝有個反應，因為那是我的反應，是我必須獨自做出的反應。別人，無論是親朋好友，還是組織、政黨、民族、國家和全世界，都代替不了我的選擇：我的靈魂必須獨自面對上帝，或者“自己跳入上帝的懷抱中”（第39頁）；或者自己跳入到魔鬼的懷抱。

在宗教中，“個人是獨自站在上帝面前。一旦在這一點上歸於腐敗，人就只好從團體中去找安慰，結果使人一生作了空想的奴隸” （第17頁）。這也就是說：“信仰意味着個體性”。構成信仰的基本條件就是承認自己在全世界中都是獨一無二的，渴望要做一個獨立的個人，獨立地站在上帝面前，“擔負他對上帝的本人的責任。”

無論人是否相信上帝在，但上帝一直在，且是我在的根基，且是一直在看着我，正像大衛所說得那樣：“我坐下，我起來，你都曉得，你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。”（注二）

基督教告訴世人，無論你是誰？每一個人都是在上帝面前活着，“他若願意，可以隨時與上帝說話，而且一定會蒙上帝聽到，總之，這個人是蒙上帝呼召，要他極親密地與上帝往來！而且因為這個人的緣故，上帝降世，親自誕生世上，受苦受難，這位上帝要求人接受他所賜的恩典，來作為他的幫助。” （第152頁）

但這樣白白的恩典卻使人惱怒了，他既不能謙卑地承認自己是一個罪人，又不能感恩地接受上帝的恩典。他的靈性死了，所以他不知道自己是罪人，拒絕承認自己有罪，反而認為自己是一個好人、強人。

祁克果強調，沒有一個人能不成為罪人而認識上帝。只有當人感到了自己有罪，他才能進入基督徒生活之門。於是，“個人是在上帝面前生存的”，就變成了個人是作為一個罪人在上帝面前生存的。就像路德說的那樣，人在上帝面前要成為一個實在的罪人，就是他的內心感覺自己有罪，他深深知道自己的言語和行為在上帝面前是惡的。