我相信“基督的人性”是神造的。就象神造我們一樣。

改教時期的兩大宗派，路德會與改革宗的信條（一）於十六世紀擎起改教大纛的馬丁路德之跟隨者（路德會），制訂了“協和信條”（Formula of Concord），定義出基督的神性與人性：

協和信條第八條論及基督的位格，說：

“三、神性的屬性乃是：全能，永恆，無限，並因其本性和本質，無所不在，無所
不知等等。這些屬性既不是，也永不成為人性的屬性。四、人性的屬性乃是：受造
有軀體，有血肉，有限量，有苦和死，能升降，能移動，受饑渴，歷寒暑等等。這
些屬性既不是，也永不成為神性的屬性。”

（二）改革宗（或歸正宗）最具權威性的“比利時信條”（Belgic Confessioin of
Faith）第十九條《論基督二性的結合和分別》：

歷代教會所公認的信經與信條如何論及基督的人性

早期大公會議所制訂的尼西亞信經與迦克墩信經

自從第四世紀初的亞流異端出現之後，早期的教會就以召開大公會議的方式來陳明真理，打擊異端。 第一次大公會議在尼西亞召開，亞流因為否認基督的神性被定為異端。會議對於基督（或神子）與父神有同樣的神性之定案，乃是以一個特殊的希臘字“合蒙烏西 亞”（homoousia）（中文翻譯為“同質”）來說明父與子的完全“同質”。許多中文著作將此字翻譯成“同體”，乃指“實體”3，而不是指身體。這個 希臘字後來一再被使用來指明“兩者之間有完全相同的性質”。改教時，加爾文說，“這個小小的homoousia一字，就區分出有真正信仰的基督徒和褻瀆的 亞流分子。”4

從尼西亞會議之後，神學爭論轉向基督的人性。經過一百多年的爭論，迦克墩大會於451年召開， 為要決定耶穌的人性之真理。這同一個希臘字“合蒙烏西亞”（同質）（homoousia）又被教父們再一次使用，來指耶穌基督的人性是與我們同質：“耶穌 基督的神性，與父‘合蒙烏西亞’（homoousia），祂的人性，與我們‘合蒙烏西亞’（homoousia）。”5 所以，“合蒙烏西亞”這個字如何說明主耶穌的神性是與父神一樣，同為創造的神；這個字用於祂的人性時，也說明祂是跟我們同為受造的人。

The more see 基督的人性之爭(一)