主題 : 誰是屬靈人 ─ 中國教會常見的爭議　
http://www.ccea.org.tw/~cmi/P12-1A.HTM
摘自中國福音會/中國與福音雜誌第12期
http://www.ccea.org.tw/~cmi/p12.htm

作者﹕周功和

　　中國大陸這廿年來興起宗教熱，教會有顯著、甚至爆炸性的增長，但也有四分五裂的現象。本文探討華人教會中一些爭議性的問題，盼望藉此澄清一些問題，促進教會多元中的合一。

靈、魂、體的爭議
　　倪柝聲的三元論(注1)認為基督徒要分辨自己裡頭哪部份是靈、哪部份是魂，幷主張靈要壓倒魂，這條成聖的道路很容易變成律法主義，越來越難走。什麼是律法主義？就是憑自己的力量遵行神旨意，立自己的義（羅十2-3）。其實聖經幷沒有要我們整天去分辨什麼是靈、什麼是魂，每一個人都是整全的人，犯罪是整個人去犯，事奉也是整個人去事奉。大陸現在有一位楊弟兄，七十多歲，到處去巡迴講一種加鹽加醋的三元論。他認為靈裡面有悟性、有意志、有情感，魂、體裡面也有這三種功能，所以每人裡面就有九樣東西彼此在鬥爭。他告訴大家說：「人得救的時候只有靈得救，魂還沒有得救，魂還需要破碎；魂破碎後，身體也還沒有得救，身體在復活時才得救，所以人的救恩要分三個階段。」若說人的理智、意志、情感都需要聖化，那是正確的，若說在末日身體將要得贖，也合聖經，但若用「未得救」三個字，可能導致基督徒失去安全感。基督徒若整天為靈是否壓倒魂和體而擔憂，也違反了羅馬書八章15節所講的：「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫，阿爸，父！」。按聖經的末世論，得救有「已然」和「未然」兩方面，若說信徒未全然得救，則不要忘記說信徒可以有得救的確據，否則會失去平衡。

　　追求合一的方法就是不要着重靈、魂、體之間的關係，乃是按聖經說：「我們要脫去舊人，穿上新人」。舊人和新人這兩個範疇把「人」以全人來看待。至於信徒「魂」未得救的問題，可用希臘原文解決，比如：使徒行傳第二章提到五旬節時有三千人信主，原文就是用三千個「魂」得救來表達（徒二40-41)(注２），所以不宜說「雖信耶穌，魂未得救」。

　　其實聖經里靈和魂的用法是不統一的。若看整本聖經，歸納不出魂要破碎，靈要興旺的原則。比如：「虛心的人，有福了」，原文就是『「靈」貧窮的人有福了』；所以可說靈要破碎，意思就是要謙卑。按某些經文，「魂」不破碎，乃要興旺，比如約翰說：「願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」（約參2）在這裡「靈魂」的原文是「魂」。如此，你可以選擇某些經文來證明「靈要破碎、魂要興旺」，與三元論強調的恰恰相反。有人認為「靈」不會犯罪，這也是對一些經文的誤解（尤其是創二17；約三6；約壹三9，五18）。保羅在哥林多後書七章一節說：「親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏　神，得以成聖。」經文說靈魂裡頭有污穢，這裡的「靈魂」，原文就是「靈」，表示靈裡頭有污穢，因此不能說靈不會犯罪，所以犯罪時是全人犯罪。其實聖經里是沒有一套標準的魂與靈的教導，但有一套標準的「脫去舊人，穿上新人」的教訓。當你追求聖潔時，不需要去分辨靈、魂、體之間的互動。

　　一元、二元、三元論，其實是三個不同的觀點（注３）。 譬如一個人使用電腦來計算學生的成績，他與電腦可被視為一個工作崗位。我可以說這個「工作崗」正在計算成績，這是用一元的眼光來看。用二元的角度來看工作崗，就是把人和電腦分為兩種不同的範疇。我也可以進一步把電腦分成兩部份，即軟體與硬體，再加上人，就變成三元的觀點。因此，一元、二元、三元論是三種觀點，都正確，但若堅持任何一個觀點，就是以偏蓋全。聖經在不同的地方，按不同的情景，用不同的角度來看人。我們所強調的是要「脫去舊人、穿上新人」，就是勝過肉體的情慾和壞習慣，追求聖潔。當靈命長進的時候，不必說是人的某部份壓倒另一部份，這是分析不出來的。我從前和李常受的一個徒弟，每天早上用禱讀的方法靈修。依他們的講法是不用理智，只是用靈來禱告、讀經，即靈壓倒魂。我現在回想，每當打開聖經來讀就要識字，就需要用理智，不可能不用理智。那種即興式的禱讀是多用右腦、少用左腦而已，好比彈鋼琴可照譜彈或即興式彈，前者比較多用左腦，後者比較多用右腦。基督徒應經歷舊人的破碎、新生命彰顯的過程，用三元論來描述這個過程，不如用「脫下」與「穿上」的整全語言來描述更恰當。　

屬靈爭戰的爭議　
　　歌羅西書第三章「脫去舊人，穿上新人」的教訓，是包含弟兄姊妹之間的相愛和團契生活，用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，心被恩感地讚美神，也包含夫妻、父母、兒女、主僕之間的正常關係。這些教訓與某些靈恩派人士（非全部靈恩派）所認為的趕掉一個鬼，人就聖潔不一樣。如果鬼附是處境式的，好比使背直不起來，那麼趕掉鬼就解決問題，若是人的心靈裡面有犯罪的習慣，受邪情私慾所捆綁，就必須要用羅馬書六至八章、歌羅西書三章（或其他經文）的教導，就是相信在基督里的地位，承認肉體的無能，單一倚靠恩典與學習團契生活，才能成聖 （注４）。棄舊更新的過程，是本仁約翰寫的「天路歷程」所描述的過程，而不只是趕鬼來解決。就算鬼被趕走，若沒有按照傳統的方法認罪悔改，鬼還是會回來（太十二43-45）。所以罪與倫理的問題，不僅靠權能趕鬼，而是要經歷成聖的過程。除非那個鬼只是「處境式」地攻擊人，把人丟在水裡、火里，使背直不起來，或藉狂風暴雨、使船快沈沒等，這一類的攻擊可以只用宣告、趕鬼的方法，若牽涉邪情私慾，還是要經過保羅書信中所教導「脫去舊人，穿上新人」的過程。