以下回答是針對信仰家園裡的幾個問題

對於幾個護教難題的問答

（1）關於亞當夏娃的後代是否只能選擇惡的問題
有人說：按照基督教的原罪說，亞當夏娃的後代一出生就是有罪的，所以註定了他們只能選擇惡，而不能選擇善，所以，實際上他們只有選擇惡的自由，而沒有選擇善的自由。實際上，這個指控是不正確的。我們基督教所說的惡，並不完全是指傳統意義上與善相對的惡，而是相對於全善的一種虧欠，即“世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀”。也就是說，人沒有達到神所定的標準，假如一個人做了99件好事，只做錯了一件事，那麼這件事就是個虧欠，這個人就不是全善。那麼，人是不是只能選擇“惡”，而不能選擇“善”呢？
從理論上講，人完全可以靠行律法成為“善”（以下稱稱義），而不需要神。比如以色列人，只要完全按十誡辦事不打折扣，就可以勇敢無懼地面對神。外邦人沒有神頒布的律法，但有良心在，只要他們行事百分之百對得起良心，在神面前稱義完全是可能的。但問題是，這樣的人古往今來一個也沒有。對於律法，你無論行了多少，行了多長時間，只要一次違反，就是違反了所有的，以前的一切都不算數了，所以聖經說律法事實上是一種詛咒。對於良心，我想沒有一個人百分之百對得起良心，中國古代的堯舜禹文王周公，如果真如傳說中那麼高尚、無私、心胸開闊，是可以稱為善的，可惜我們都知道，那大多是假的，比現有的傳說來看，這些人的虧欠是不少的，他們離義人的標準還差的遠。
事實上，人在同罪（惡）鬥爭的時候，本身是同空中掌權者（靈界的魔鬼）在鬥爭，而魔鬼的能力遠遠大於任何人，只有上帝的力量才能勝過他們，所以，想拋開上帝而自己稱義，雖然理論上可以，但實際上根本不可行。保羅講，這世上一個善人也沒有，就是指的因行為稱義而說的。
正是由於上帝預測到人不可能因自己的行為稱義，因此他又預備了另一個方法，即因信稱義。上帝讓他的獨生子耶穌基督，即上帝本體的真像釘死在十字架上，流血贖了人的罪，只要承認這個救贖功能的人，他的虧欠便被基督的血所填補，從而在上帝面前可以稱義。注意，這個稱義並不是因為自己的行為多麼好，而完全的上帝的恩典與個人的信心，聖經上所稱的“義人”就是這種。
從以上的情況看，亞當夏娃的後代並不是只能選擇惡，他們的也可以選擇善，即選擇承認自己無法自救而接受耶穌基督的救贖。

（2）關於世界的災難
有人講，即然上帝是良善的，為什麼這個世界有那麼多的災難呢？
說實話，我實在看不出上帝的良善和這個世界的災難有什麼直接聯繫。我們這個世界上的任何政府都會對犯人進行懲罰，將他們關進牢房，剝奪他們的人身自由。沒有任何人說這些政府做的是不對的。我們的上帝僅僅是讓人類自己承擔自己的過失，怎麼就要受到人的指摘呢？人的本性如何，他的報應便如何。我們中國有句話叫做“有其君必有其名”，而西方時髦的話是“有什麼樣的人民就有什麼樣的政府”。毛澤東不可能生產在美國，中國也不會有華盛頓。上帝認為，六七年代的中國只配這樣的領袖，因為中國人民喜愛這樣的領袖，而這樣的領袖給中國人民帶來了巨大的災難，三四十年代的德國，也只配有希特勒這樣的災難性領袖。不要認為罪過都是個別領袖人物的，全民族的罪性帶來領袖的罪性，而領袖的罪性帶來災難，這種災難實際是一種審判。
事實上災難也是一種拯救，是為了讓人們眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，迴轉過來，便得醫治。一個小孩小時候偷點糖果吃，家長如果不管教的話，長大以後就要殺人放火。而為類犯罪如果不時不時有點災難來懲罰的話，那麼就只會墮落而不知悔改了。我們可以說，小災難避免了毀滅性的大災難。假如我們的歷史上沒有災難，人類社會恐怕早已滅亡了。
在災難這個問題中引起爭論最多的是義人、好人受到傷害的問題。我們可以告訴大家，對於信仰上帝的基督徒來講，這個世界的災難一點都不可怕，不是什麼大不了的事情，而且義人的受害正好定了這個世界的罪，是上帝審判這個世界的活見證。這個問題以後有機會我們再分門別類來講。

（3）繼續（2），因災難而引起的關於上帝的全能全善問題
有人認為，上帝對這個世界是無能為力的，因為他無法制止災難，他不是全能的，或者如果他能而不制止，則他不是全善的。
對於這種指摘，我們有必要給他講解一下Providence的概念，即上帝的道，或上帝的守護。上帝創造這個世界用的是道（Word)，也稱言，管理這個世界用的也是道。太初有道，道貌岸然與上帝同在，道即是上帝。上帝的話語（道）一出，就形成我們所見的各種規律，物理規律、化學規律、社會規律以及關於個人的規律。有些規律我們人類有一定程度的了解，但絕大多數規律人類知之甚少。關於人類社會和個人的規律，聖經中有很多記載。
由上帝之道而出的規律，都包括有因果關係。一定的因必然造成一定的果，因的發生在果前，但果的決定在因之前。上帝用不着象諸葛亮那樣事必躬親（雖然他可以那樣），只憑他的道（Word）就足以管理一切了。作為有自由意志的人類，我們對“因”是可以選擇的，但對“果”則沒有選擇的權利（當然也有例外，如上帝讓大衛三選一的懲罰）。絕大多數時候，上帝僅僅使用Providence來進行管理，而這個Providence托聲起了整個宇宙，包括人類社會。但在需要的時候，上帝也可以親自介入，打破原有的規律來實現自己的計劃，這就是我們所說的神跡奇事。
　　上帝的Pvovidence正是他全能的標誌，他的話（Word）統管一切，包含一切。惡人因自身作惡的懲罰在他的話裡面，義人因義得的獎賞也在他的話裡面。這個世界的災難正是上帝話語執行的結果，而不是他事後大發雷霆而降下的。人類的自由意志要負直接的、完全的責任，因為人有選擇“因”的權力。
而上帝的介入，打破原有的規律，將原本應由人類自身承擔的審判加諸已身，使得相信他的人不致受到審判，則充分體現了他的全善。上帝自然可以改變自己的話語，讓犯罪的人類不受或少受懲罰，但那是溺愛，不是慈愛，唯有基督在大家還做罪人的時候替我們死了，上帝的大愛在這裡便完全了。