編作者：北國拓荒
最初發表：讚美社區基要真理論壇

整理以往討論

一、關於李常受派和常受主派之間的異同

http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=14777&fpage=1
求主憐憫弟兄詳細介紹了常受主派這個邪教組織如何從李常受派中產生、演變、分化出來的經過，明確指出召會（即李常受派）不是常受主派，只有常受主派才奉聖父、聖子、聖靈、李常受的名聚會、洗禮、禱告，召會（李常受派）反對這樣做。

關於蒙頭派、呼喊派、召會、聚會所
http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=32876&fpage=1

信徒弟兄指出：聚會處，又名聚會所，英文名稱地方教會，是倪柝聲弟兄開辦的中國基督徒宗派。抗戰勝利後，倪柝聲弟兄所託匪人，將海外重任委託李常受先生。1950年代初，倪柝聲弟兄返回大陸不久，因執政黨的極左路線蒙冤入獄。1960年代，李常受先生在將聚會所的老弟兄們逐步驅逐出去後，開始散布自己的異端謬論，引起聚會所分裂。目前，聚會所分以下七派：

第一、光照派（國內）
第二、寂靜派（國內）
第三、恢復派（江守道）
第四、會所派（史伯誠、林三綱）
第五、反省派（俞崇恩）
第六、改良派（李常受的大弟子，反對李的“基督人性被造論”）
第七、呼喊派（國內），包括召會派（海外的稱呼）、常受主派（國內）及其他分支

呼喊派廣義包括呼喊主耶穌的弟兄姊妹，呼喊“我就是神！神就是我！”的李常受派異端，以及呼喊“父、子、聖靈、李常受的名”之常受主派邪教。只有承認並宣揚李常受謬論的派別——“基督人性被造論”、“基督人性子化論”、“基督復活成為那靈論”、“三一神生熟雞蛋論”、“三一神道成肉身論”、“主小我大論”、“有位格的神來作人，是為了讓我們成為沒有位格的神”——是為李常受異端派。其餘六派和呼喊派的其他分支都不是異端。

李常受神學要點：以人意代替神的旨意，還篡改聖經，傳講基督的肉體中有撒但的性情，神是三變一而非三位一體，把‘聖靈’改為‘那靈’，“沒有天家，天家是召會”，聖經已過時；還有，基督人性受造論、基督人性子化論、基督有罪身論、基督復活變成那靈論、三一神生熟雞蛋論、三一神都成為肉身論、“聖靈與人的靈調和成新靈論”、“有位格的神成為人，是為了讓人成為沒有位格的神”、主小我大論、“我就是神、神就是我”，這些言論都是敵對基督、違反聖經的異端。

常受主派：基督不再來，惟有李常受是拯救世人的“常受主”，要敬拜讚美“常受主”；奉聖父、聖子、聖靈、李常受的名受洗、聚會、禱告；等等。常受主派是脫胎於李常受神學但又不同於召會派的異端派別。

二、關於基督的神性

聖經啟示我們：只有獨一的上帝；聖天父完全是上帝，聖子完全是上帝，聖靈完全是上帝；聖天父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖天父。

（一）聖子是聖天父嗎？
http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=14777&fpage=1

張咪尊弟兄指出：賽九章6節“永在的父”有何含義？“父”在古希伯來語法象徵着“擁有者”。這節聖經是在說基督是"永在"擁有者,而不是在說他是天父。
1. 他是永生的繼承者和擁有者。（賽 57:15）
2. 他的名永遠長存。“（詩 72:17）
3. 他是永生的源頭。（啟 21:6-7）
4. 他就是永恆，而且他所做的一切，都具有永恆的果效！　這包含了在新舊約聖經中宣告彌賽亞的幾個至關重要的真理：
他是先有的。（詩 90:2）
他是自有的。（出埃及記３章）這個名字描述和定義了神是誰。他完全不受空間的限制，也不受時間的限制。他是阿拉法和俄梅戛，在永恆當中處於現在時的神。因着他的自我存在，他完全自我獨立。

（二） 基督復活變成那靈了嗎？
http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=15926&fpage=1

針對如何解釋林前15章45節，亞波羅弟兄指出：世人（亞當），先有肉體後有靈；信徒復活，先聖靈重生，後身體改變（得贖）。為何斷章取義？基督難道沒有與尼哥底母談過重生？父子聖靈難道不是三位一體？保羅難道不是在這裡講復活後的身體？為何曲解保羅的意思？為何不看看保羅其他關於重生的論述？聖靈，因基督的寶血與復活，才參與賜人生命的工作！基督（的靈即聖靈），成了賜人生命的靈，是因基督的救贖已經完成，並復活……

信徒弟兄對參與討論的召會人士說：在你們這些被異端迷惑的人看來，所有純正信仰的基督徒都是異端。阿塔拿修還被亞流派異端絕罰好幾次呢！哪怕只剩下我個人，也要和背棄聖經啟示的異端死戰到底！因為我主與我同在。更何況還有弟兄姊妹支持我呢。

正像我指出的那樣，李常受異端口頭上承認、實質上否認上帝三個位格、獨一本體的事實，不明白聖父、聖子是通過聖靈賜予人生命的，父子在永恆里都是靈。正如亞波羅弟兄指出的那樣，李常受異端根本不明白基督復活的真實意義，就是通過基督死里復活，上帝賜予我們永生。

你們應該悔改，棄絕李常受先生的異端謬論，在基督里得生命。

（三）“三一神生熟雞蛋論”？

原話出自1990年代前期李常受在洛杉磯一次為期一周的個人布道大會上的演說。

http://c-highway.net/BOOK/yiduan11/2/index.htm
聚會所的弟兄們指出：這種所謂高品福音本質上顛倒救贖，妄論真神。

http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=8911&fpage=1
信徒弟兄指出：李常受異端是新紀元運動在基督教會內部體現的典型，其“基督人性被造論”、“基督人性子化論”、“基督復活變成那靈論”、“三一神生熟雞蛋論”、“聖靈和人的靈調和成新靈論”、“主小我大論”、 “有神格的神成為人是讓人成為無神格的神”、“我就是神！神就是我！”等等論調，無一不帶着濃烈的泛神論氣息。

（四）“聖靈和人的靈調和成新靈”？

曾經有弟兄駁斥道：“你們作基督徒之後再也不犯罪了？！你們軟弱跌倒時，難道主聖靈和你們一起跌倒嗎？！”

信徒等許多弟兄指出：“與主聯合的，就是與主成為一靈”，意思是在靈里與主合一、被聖靈充滿、把自己交託給主。

信徒弟兄反覆指出：“聖靈和人的靈調和成新靈”，這種論調是新紀元運動泛神論，是披着基督教外衣的印度教。

三、關於基督的人性

（一）基督作為人是第一個被造物嗎？

http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=11276

呆米弟兄反覆指出：西1:15雖然可以在字面上翻譯為“一切被造萬有的首生者”，但是卻不能得出“基督是被造物”這個結論，因為原文希臘語整句是“prototokos pases ktiseos”（英譯為“Firstborn of all creation”）。本來ktiseos一字是“所有格”（genitive）的。在希臘文中，“所有格”的用法甚廣，在這段經文中，它有雙重可能的意義：

i. 部分所有格（Partitive genitive）：“Firstborn in all creation”，意指“首生”，也是屬於“一切被造”之中（“in”或“among”），換句話說，他本身也是被造的。

ii. 比較所有格（comparitive genitive）：“Firstborn of all creation”（一如“Father of all five sons”），“首生”不是屬於被造的，作者將他與受造物作一比較，他與受造物的關係乃造物主與受造物的關係，絕不可混淆。

從上下文看，基督和被造萬有之間的關係應該屬於比較所有格，他與受造物的關係乃造物主與受造物的關係，絕不可混淆。

（北國拓荒註：李常受的笑話在於，按照他翻譯西1:15的邏輯，假如他翻譯“五個兒子的父親”，大概要把父親算為這五個兒子當中的一位。）

http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=7068&page=1
http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=14769
信徒弟兄指出：李常受呼喊派的基督人性受造論受到諾斯底派禁欲主義分支和涅斯多留派雙重影響。李常受的基督論，在論述實質上分裂了基督的位格，是必須堅決抵制的。

（二）基督作為人是經過釘死十字架復活後才成為上帝之子的嗎？

http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=14769
信徒弟兄指出：根據約翰福音第一章，基督作為聖子上帝自由永有地是聖天父的兒子；根據路加福音第一章，基督作為人在道成肉身之初、聖靈感孕童貞女馬利亞時，就一直是聖天父的兒子。

http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=7068&page=1
信徒弟兄分析了主後5世紀和8世紀嗣子論的異同後指出：李常受呼喊派的基督人性子化論（Sonizationism）受第二種嗣子論影響。

（三）基督的身體裡面有撒旦嗎？
http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=18155&fpage=3

在分析了李常受主義的罪論之後，信徒弟兄指出：請問，聖經什麼地方說了，撒旦在創世之初把自己注射到人體中了？始祖犯罪是因為私慾牽引、受到撒旦的外部誘惑，還是因為撒旦注射到了人體中？倘若這個道理成立，那麼，假如耶穌基督沒有罪，他的身體裡面沒有撒旦，他的身體死或不死，怎麼能夠毀壞撒旦及其寄生之處呢？所以，這個道理的必然結論就是，要麼我們的罪還在，耶穌基督的死里復活和我們沒有任何關係，要麼耶穌基督有罪、耶穌基督裡面有撒旦。李常受做出的解釋，根本不能掩飾其中的自相矛盾。我們的主絕對沒有是而又非，在主只有一是。李常受的這種道理根本就是新紀元運動泛神論，絕對不是聖經的啟示。

雖然有些人被鬼附體，但是，假如沒有耶穌基督死里復活，假如這些人身上的鬼被趕走後仍然至死不肯相信基督，他們還是要滅亡，撒旦是否進入人體，和一個人是否得到永生，沒有必然聯繫。假如基督的死毀滅了撒旦和他的住處，為什麼基督復活至今仍然有人被鬼附體呢？

聖經啟示是這樣：人類陷入罪中，全面虧缺了上帝的榮耀，人人不免一死，死後且有審判；我們把自己賣身在撒旦的非法權勢之下，而不是撒旦注射到人體之中。為了拯救祂的百姓，兩千多年前，耶穌基督降世為人，由童貞女馬利亞所生；長大成人後宣講天國的真理，替我們的罪孽無辜地被釘死在十字架上，埋葬了；第三日祂從死里復活，至今仍在為祂的百姓向聖天父祈求。基督在十字架上的犧牲，首先是代替性的犧牲，以無罪的基督代替有罪的我們死，使我們不必受永刑；其次是贖買性的犧牲，用自己的寶血和性命償付我們對天父的虧欠；再次是挽回性的犧牲，用獨生愛子的寶血來挽回父上帝對我們的憤怒，使我們不再受罪惡的審判；最後是複合性的犧牲，使我們不被算為罪，使我們與上帝和好。基督的復活使復活的大能隨着聖靈降臨在我們身上，基督的義加在我們身上，使得我們歸信基督，拯救我們脫離撒旦的權勢。

我們要問，究竟是誰把聖經里從來沒有明確記載，也不曾有過相關闡述，更不曾有過任何暗示的新紀元運動泛神論，當作聖經啟示的真理來散布，而且不許任何人質疑呢？當有人提出反駁時，又是誰用各種手段來混淆真理呢？

四、關於救恩

（一）聖子上帝來做人，是為了令人成為沒有位格的上帝嗎？

http://archive.ccim.org/htdocs/a ... 6a88525691c006ec846
王一樂弟兄根據原文和英語多種譯文指出：阿塔納修的本意不是“人重生之後能夠變成上帝”，而是“全然成聖”；所以阿塔納修的“神成為人，為要讓人成為神”，應該翻譯成“（聖子）上帝成為人，是為了讓人成為完全成聖的人。”

http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=7068&page=1
信徒弟兄指出：希臘羅馬文化成型之初是多神教的文化。無論是希臘文的theos還是拉丁文的Deus，假如嚴格按照和合本的慣例來翻譯成中文，應該是“神明”或“諸神中的一位”。在希臘羅馬神話中根本不存在猶太人信仰的那麼一位至高無上、獨一無二的上帝。即使在希伯來文中，Elohim也不是專指耶和華上帝的，而是除上帝外，還可以指那些神明、大能者、掌權者、審判官，等等。所以老漁夫引用阿塔拿修的話“神成為人，是為了讓人成為神”根本是錯誤翻譯，實際上應該翻譯成“上帝成為人，是為了讓人成為完全成聖的人。”

（二）“我就是上帝、上帝就是我”？！

http://www.christianstudy.com/data/misc/god_creating.html
http://www.cclw.net/gospel/new/ydxs.html
加拿大恩福協會的批判材料指出，李常受在1970年代後期向中國大陸部分地區的召會組織散發錄音帶，帶頭呼喊“我就是神！神就是我！”，並且教唆聽眾一起這樣呼喊——呼喊派的名稱就是這麼來的。加拿大恩福協會的批判材料非常嚴肅地發問：人可以「神就是我，我就是神麼？」

http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=7068&page=1
信徒弟兄指出：李常受的救贖論曲解教父阿塔拿修的“神成為人，為要讓人成為神”和賈玉銘牧師“道成肉身是為了我們可以肉身成道”，說基督徒得救是成為神，並針對聖餐中的餅說“主小我大”，鼓動會眾在聚會中狂呼高喊：“我就是神！神就是我！”因而被稱為呼喊派。這是受泛神論影響，“人可以變成神”，“有位格的神是獨一的，而我們將成為眾多無位格的神”，等等。

五、關於教會和聚會所
http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=8911&fpage=1

信徒弟兄指出：未來靈恩派神學發展存在兩大危機，一個是接納李常受異端，另一個是採納新正統主義。李常受異端是新紀元運動在基督教會內部體現的典型。靈恩派神學恰恰在聖靈和人的靈魂的關繫上，解釋得不夠清楚、不太符合聖經。況且李常受異端強調受浸，反對滴禮，而且浸禮一定要水變紅色，才算有效，這一點正和靈恩派神學的神秘主義氣味相投。最近有的靈恩派人士宣稱：“不走靈恩路線的人就要象被關在挪亞方舟外的那些人那樣被洪水捲走。”而李常受異端主張：“基督已經象當年不進入聖殿那樣拋棄教會，他只逗留在所羅門廊，就是召會。”多麼驚人地相似！靈恩派神學在基要信仰教義上的缺陷，假如被李常受異端填補，將給基督教會帶來無比嚴重的災難。

（一）關於李常受鼓吹多次浸禮
http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=5552&page=2

這是明顯違反以弗所書第四章明確教導的行徑。

（二）關於聖餐和“主小我大論”
http://www.christianstudy.com/data/misc/god_creating.html
http://www.cclw.net/gospel/new/ydxs.html

加拿大恩福協會的批判材料指出：聖餐中的餅是天上生命餅的預表，而不是生命餅自己，因為真正的生命餅是主耶穌自己。怎能因為每次聖餐用的無酵餅小，就說主比我們每個人小呢？無論如何解釋，這種說法本身就是褻瀆冒犯。

（三）關於李常受上法庭起訴基督教組織
http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=11276&fpage=1

roy弟兄指出：至於說控告弟兄於世俗法庭, 我對李常受先生的做法是極其反感的. 他竟然利用世俗的法律手段讓一個基督教出版機構破產! 這是根本違背聖經教導的. 沒有比這更讓神的子民心寒的了!

信徒弟兄指出：保羅上訴到愷撒那裡，是因為不信基督的猶太人要置之於死地；對於基督徒之間的糾紛，保羅一貫反對起訴到世俗法庭。李常受的做法表明：要麼他沒有把那個基督教出版機構的同工當作基督徒，要麼就是李常受自以為不是基督徒，沒有第三種選擇，因為那個出版機構從來沒有企圖謀殺李常受的陰謀。

六、關於如何看待倪柝聲弟兄、倪柝聲思想和李常受先生、李常受主義之間的關係。
http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=9508&page=1

信徒弟兄指出：保羅當眾指正彼得的錯誤，是我們對待倪柝聲弟兄之偏差的正確態度；彼得、約翰公開抗拒猶太公會，是我們對待李常受先生之異端謬論的正確態度。

牛膝草弟兄贊同信徒弟兄的發言：高舉倪柝聲弟兄的，倪柝聲弟兄會深覺羞愧，因他在主面前和我們一樣，也是蒙恩的罪人。貶低倪柝聲弟兄的，倪柝聲弟兄也會坦然的，因他在主面前和我們一樣，還是蒙恩的罪人。我們可以討論，聖經從不掩藏人的軟弱。要想在屬靈前輩身上，學到真正的屬靈功課，就不要看他們過於所當看的。合乎中道！

wjr弟兄指出：倪柝聲弟兄對時代的供應無可否認！他的失誤也無需迴避。他是一個優秀的神學家，但不是最優秀的神學家。學習他是我們小輩的必須！糾正他的學說中的失誤是為教會。如果因弟兄的失誤而小視他那你算誰？承認他的貢獻是歸榮耀給主！求神興起像倪柝聲這樣的人，叫更多的人得造就。

http://www.zanmei.net/bbs/viewthread.php?tid=12013
信徒弟兄指出：在某些人看來，是否遵守上帝的話語、是否在講壇上忠於聖經的啟示，這些都不重要；受沒受排擠壓制，反倒十分重要。假若如此，那麼我們都應該同情納粹、日本軍閥、毒品販子、殺人兇手和輪姦犯，甚至向他們看齊。