揀選與棄絕

神在何時揀選了我們？ 神為何要揀選我們？ 有人不蒙揀選嗎？

【 揀選是最容易引起爭論的教義之一，原因何在？因為這個教義告訴我們救恩完全是神的恩典，我們沒有任何功勞，這深深刺痛我們罪人內心深處的驕傲，讓相當多的一些人對這個教義口誅筆伐。 】

上來就先論斷別人的人品。人家哪裡說錯了儘管批，哪裡不合聖經，哪裡有邏輯錯誤，指出來就是了。可是您老兄先說人家驕傲，所以，人家才不吃你這一套。這不是辯論，這是罵街呢。友情提醒，永遠不要忘了自己也是罪人。我不會因為你用了“我們罪人”就理解成你也驕傲了。你肯定沒把自己放到“我們”一類里，因為此時您肯定聖靈充滿着呢，連神的奧秘您都知道。

【我們都知道我們犯了罪，應當受神永遠的懲罰這個事實；我們知道基督為我們死了，並為我們賺取了救恩的事實。】

你確定讀者都是被揀選的？基督說不定不是為某一讀者死的呢。

【這一講我們要探討神如何將這個救恩實行到我們的 生命中。】

您是神學院的老師？失敬失敬。新民有眼不識當代神學家。

【我們在這講開始談到神揀選的工作，也就是祂在創世以前選擇我們，使我們得救的這個決定。嚴格說來，揀選的作為當然不屬於施行救恩的一部分，因為揀選是發生在基督死在十字架上，為我們賺取救恩之前。但是我們在此時才討論揀選這個主題，是因為按照時間順序來說，這是神以恩典對待我們的開始。所以，將揀選視為神把救恩帶給我們個人之過程中的第一步是合宜的。 】

到底是老師，就是不一樣。連這都分析這麼透徹。

【神將救恩施行到我們生命中的其他步驟，還包括我們聽到福音的呼召，我們藉聖靈得蒙重生，我們以信心和悔改作回應，神赦免我們並將我們收納為神家中的成員，神使我們的基督徒靈命得以成長，並保守我們一生向祂忠誠；在我們生命的終了，我們死去並進入祂的同在，而後當基督再來時，我們會得著復活的身體；這樣，得 著救恩的程序就完成了。】

沒有問題。

【許多神學家為上述各個步驟中的事件定下了特別的名稱，並且也按著他們所認為發生在我們生命中的順序，將這些事件列出來。這個神將救恩施行在我們身上的事件序列，稱為救恩的次序（Order of salvation）有時候會以一個拉丁文來表達——ordo salutis，其意思就是“救恩的次序”。在開始討論救恩施行在我們身上的任何步驟之前，我們在這裡先將以後的文章完整地敘述出來：

          “救恩的次序”

(1)       揀選（神選擇得救的人）

(2)       福音的呼召（人傳講福音的信息）

(3)       重生（得到新的屬靈生命）

(4)       歸正（信心與悔改）

(5)       稱義（在神面前的合法地位）

(6)       得著兒子的名分（成為神家中的一員）

(7)       成聖（成長更像基督）

(8)       恆忍（持續為基督徒）

(9)       死亡（與主同在）

(10)     得榮（得著復活的身體）

我們在這裡應當注意，第二項至第六項，以及第七項中的一部分，都是關乎“成為基督徒”；第七項和第八項在今生會得以成就，第九項發生於今生結束之時，而第十項則發生於基督再來之時。】

這個是敘述別人的說法，先放這裡。等你展開了再看。

【我們從救恩的次序的第一項——“揀選”（election）——開始討論。在本文末了我們也會討論與揀選有關的“棄絕”（reprobation）的問題，亦即神作的這個決定：要略過那些不會得救的人，並因其罪惡而懲罰他們。揀選和棄絕在幾個重要的方面互不相同，我們在下面會加以解釋；很重要的是，我們必須要分辨出這些不同，才不至於對神或祂的作為產生誤解。

 “預定”（predestination）一詞在這裡的討論中也經常會被使用到。在一般的改革宗神學裡，“預定”是一個較為廣泛的用語，包括了揀選（對信徒而言）和棄絕（對不信者而言）兩個方面。然而，“雙重預定論” （double predestination）一詞則不是很合適的用語，因為它給人一種印象，以為神用同樣的方式來執行揀選和棄絕，也因此會以為這兩者之間沒有本質上的差異，這當然是錯誤的。因此，改革宗神學家一般不會使用“雙重預定論”一詞；然而有時那些批判“雙重預定論”的人會以這個用語來論到改革宗的教導。“雙重預定論”一詞在本文不會被用來論述揀選和棄絕，因為這會使兩者之間的分野變得模糊不清，也無法正確地表明聖經真正所教導的。 】

加爾文說“所以這人被預定得永生，那人被預定受永死。每一個人都是按這二個目的之一受造，”我有點兒糊塗了。加爾文算不算預定論陣營里的？他可是認為神預定這人得永生，預定那人受永死的的雙重預定，人家不怕得罪人。是不是你們改革宗把老前輩給邊緣化了？