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誠之:鴿子有沒有看過聖經輔導學的書。有一本competent to counsel by Jay E. Adams
是一本非常出色的書中華展望翻譯了此書。
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白鴿子:謝謝誠之你的一再舉薦:)
你的誠意我很心領。神一直在用他自己的話
直接教導和醫治我。如今看什麼書我要先求
問神,再決定,特別是名人的書更要謹慎,
無論他是ADAM還是林慈信還是其他的名人。
再次感謝你。輔導是他的呼召。我自己還是
個小BABY,正在一點點被他親手和單獨地醫
治。回中國兩年,病情已經好了很多。“因
着基督多受苦楚,就多得安慰。叫我們所受
的安慰能安慰在各樣患難中的人”。
請問你對自殺的耿朝輝所在教會有了解嗎?
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誠之:他(Adams)最重要的論點是,許多“精神病”其實不是有“病” (有生理上不可逆轉的結構損傷),而是有罪。 現代的心裡學模式 (弗洛伊德的心裡分析) 把人的這個道德責任給解除了,也就是把責任歸給了“病”,卻忽略了自己“罪”的問題。聖經輔導學就是要用聖經的真理把這個人“罵”醒,讓聖靈的力量來糾正心裡與行為的缺失。
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Hesed:弗洛伊德忽略了罪,但Adams也忽略了病。
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白鴿子:那罪什麼時候等於病呢?
康健的人不需要醫生,
病人才需要醫生。
我來不是召義人悔改,
乃是召罪人悔改。
你們比我熟悉,這是個比喻。罪導致和神
的關係破裂,身心靈處在疾病狀態。
從這點來說,人類的身心靈都“有病”。
肉體的病有的是因為罪,例如:病癱三
十八的人,耶穌警戒他不要再犯罪,恐怕
病得更厲害了)
有的是因為為上帝受苦忍受試煉,例如約
伯,從頭到腳生毒瘡。
正是對待病人,上帝非常地憐憫。無論他是
有罪的女人,還是法利賽人。耶穌完全可以
任憑法利賽人繼續假冒偽善,但他選擇了去
責備。而旁聽的人也許感到耶穌不愛他們了,
才責備警戒地這麼厲害。但是法利賽人也許
正無法從麻木自以為看見的狀態里走出來,
責備反倒使他們猛醒了。
但是,耶穌對有罪女人絕對沒有採取罵的
態度,他扶持她。當着法利賽人的面,
指出被赦免的債多,那人的愛也多。被赦
免的罪少,那人的愛也少。
那到底感到自己罪少是個幸事還是不幸呢?
而耶穌是否也只停留在讓人認罪、知罪、悔
改,再認罪、知罪、悔改的公式化的信仰上
呢?如果是這樣,敬拜、讀經、禱告、聽講
道、主日學、查經,甚至是聖經輔導/心理
醫治,本來是心靈和誠實面對上帝的溝通很
可能成為一個模式和擺脫不了的規律,來帶
動個人和整體教會的運轉。
為什麼心理疾病的人不敢和熟悉的人溝通?
教會裡出現心理輔導是個好事。但是,我
認為輔導人員和被輔導對象同樣需要保護。
比如,被輔導對象有過強烈的同性戀傾向。
輔導人員與之獨在一個輔導環境裡,怎樣保
證不會受到性騷擾?
不要說,輔導人員處在一個被動的需要證明
有信任感的位置上。那樣對雙方很不公平。
因為那樣的事件在教會歷史上應該出現過很
多起,輔導人員受傷害和侵犯。是否這樣的
事件一出,就完全怪責到從業人員身上呢?
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白鴿子:恩?聖靈的力量單是罵?不錯,聖靈來了,工作之一是要人為罪為義自己審判自己。神的話就是那靈,是生命。神的話通本聖經是為道成肉身的耶穌和他的十字架作見證。
心理輔導最可怕變成無用的醫生,成為隱晦的心理暗示。沒有神的話,或者神的話不被正確的動機使用,就成了魔鬼控告的工具了啊。結果壓抑的人更加自責,翻不出這個怪圈。臨自殺了,還是怪自己。
聖靈是安慰者,真理的聖靈,聖善的靈,智慧和啟示的靈。一切的靈不可都信。聖經輔導人員本身是否接受來自神兒子的靈很重要哦。 小心被邪靈所混用哦。
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誠之:罵”應作“勸戒”更傳神,勸戒包括勸勉、警誡與教導。
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白鴿子:那和講道有什麼區別呢?請教一二,望不吝賜教。:)
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Hesed:其實Adams的也可以說是Preaching Therapy
他只承認某些人受誘惑的程度比較高,但卻不願承認有“心理疾病”,也就不會同意被嚴重虐待或經歷常人所不曾經歷的非人待遇會產生不由自主的心態行為。
他把人任何與聖經不符的心態行為簡單地歸因於個人意義的有意識犯罪。即便“受誘惑的程度比常人高”,同樣難辭其咎。
你想想一個飽受生命摧殘的人,第一次和Adams會談就被“審判”、“論斷”個體無完膚,心結還怎麼解得了?
不錯,每個“心理疾病”的病源總有人的罪性在,但當一個人的感情和思想體系都被“病變”了之後,他是沒有能力有意識地“認罪悔改”的,他最關心的是(有些甚至要一番努力之後才會開始關心)如何從當前生活所帶來的負面效果中解脫出來,這包括作為一個Victim或Victimizer的存在。
我認為先幫助對方打下復原的“基礎設施”待到對方有能力“自主”時,才開始Preaching Therapy。一般這稱作“Cognitive Restructuring“的階段,屬於心理治療的後期工作。
當然的,對方若不信主,你怎麼preach也沒用最多是做做First Aid,讓對方的情況不再惡化罷了。最終還是得有主啊!
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