誠之註：這是讀經與譯經第十一期聖經神學一篇文章中的片段。
由於文章中對路得記有很深入的解讀，特地打錄出來，供大家參考。

[ZT]路得記解讀

摘自漢語聖經協會 http://www.chinesebible.org.hk/
讀經與譯經第十一期

路得記描述一位名叫路得的摩押（死海以東的一個古國）寡婦，怎樣跟她猶太裔的家婆返回猶大。怎樣在照顧家婆時意外遇到一位有錢、有名望、人品又好的男子波阿斯，最後兩人終成眷屬，大團圓結局；這是一個美麗的故事，但是比它更美麗的愛情故事比比皆是，為何它會被列入聖經中？對我們今日生活在香港的基督徒，這卷書又有什麼意義呢？這也是聖經神學所要掙扎的問題之一。但如果我們按路得記本身的結構去尋索，就可以找到這些問題的答案。

路得記有非常對稱的結構，全書可分為七段：（一）一章1-5節、（二）一章6-22節、（三）二章1-23節、（四）三章1-18節、（五）四章1-12節、（六）四章13-17節，和（七）四章18-22節。從內容、主題、用字及其他文學手法分析：「一」和「六」是對稱的，（二）和（五）是對稱的，（三）和（四）是對稱的。這結構一方面突出了（七）這個附錄的地位，另一方面也突出了二章19-23節這個故事的轉捩點。不幸地，這類文學幾個很難在翻譯上表達出來，而事實上，在最重要的一節中，《和合本》的翻譯也有問題。

路得記二章20節，《和合本》譯為「願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人」的一句中，《和合本》將原文一個代詞理解為「因為」，令其後的「他」指向波阿斯。但這代詞在上下文中最合理的理解是指前面緊接（在原文中）的「耶和華」，全句應譯成：「拿俄米對媳婦說：『願耶和華賜福給他。耶和華的信實慈愛沒有離開活着或死去的人！』」（註：新譯本譯為：20拿俄米對媳婦說：“願不斷施慈愛給活人和死人的耶和華賜福給他。”）拿俄米明顯認識波阿斯這個人，她體會到路得來到他的天不是偶然的，而是耶和華神的安排。拿俄米起先是埋怨神的（一13、20-21），後來，路得遇到波阿斯，拿俄米從這件事體會到耶和華沒有離棄他，所以路得記整個故事的核心就系在拿俄米的這番體會上。

從人的看顧中看見神的眷顧正是路得記的主要信息，作者在二章12節和三章9節這兩節位於對稱段落的經文中，用了一個語帶雙關到字詞去表達這個信息。在二章12節波阿斯對路得說：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜」，當中的「翅膀」一詞（注﹕希伯來文均是kanap）在三章9節再次出現，但這次要譯作「衣襟」：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」換句話說，路得所投靠的耶和華的「翅膀」，表現于波阿斯的「衣襟」上。路得當時應該不知道這意思，是後來這件事的作者，刻意在兩處對稱的經文中用上相同的字眼，去表達背後的思想：在波阿斯對路得的照顧背後，實際上是耶和華神的眷顧。不幸地，這個文學手法也難以在譯本中表達出來。但當我們知道原文這種文學手法所要帶出動信息後，又是否容許我們有足夠彈性，用漢語本身的文學手法去表達相應的重點？

路得記的文化背景固然與我們今日非常不同﹐例如娶寡婦為過世的丈夫立後﹐是當日以色列人在他們的特殊處境中的做法﹐與今日的教會無關。聖經亦沒有教導我們在所有偶然發生的事情里尋找神的手。但當我們按這卷書本身的結構掌握了它的重點：神的作為可以透過人去表達﹐而在人的愛中可以看見神的愛﹔這樣﹐人的同在表達了神的同在。實際上﹐這對今日基督徒面對困境和教會的事工均起着重要的指導作用。這就提醒我們不能單單看它為一個愛情故事﹐更不能如加拿大一位為同性戀者主持「婚禮」的牧師一樣﹐將書中路得和拿俄米的關係解釋為聖經中對同性戀的認可﹗