得榮耀——得著復活的身體

         我們將何時得著復活的身體？ 復活的身體會是什麼樣子？這是基督徒腦子裡常常浮現的問題。

    基督救贖我們時，祂不只是救贖我們的靈（或靈魂），祂也救贖我們的全人，包括了救贖我們的身體。所以，一直要到我們的身體完全地脫離墮落的影響，被帶入神創造人類身體時所要達到的完全狀態為止，基督在我們身上的救贖工作才算完成。事實上，只有當基督再來，使我們的身體從死里復活時，我們身體才能得贖。然而現今，保羅說我們是在等候 “我們的身體得贖”，又說：“我們得救是在乎盼望”（羅 8:23-24）。在救贖施行的階段中，我們得著復活身體的這個最後階段被稱為“得榮耀”（glorification）。保羅指著那一個未來的日子說，我們要“和祂一同得榮耀”（羅 8:17）。再有，當保羅探索救贖施行之步驟時，最後的步驟他稱之為得榮耀:“祂所預定的人，祂又呼召他們來；祂所呼召來的人，祂又稱義他們；祂所稱義的人，祂又叫他們得榮耀。”（羅8:30，和合本譯作“預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”）

         我們得榮耀的那日將是大勝利的日子，因為在那日，最後的仇敵——死亡——將被毀滅，正如聖經所預言的：“因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下。儘末了所毀滅的仇敵就是死。”（林前15:25-26）在討論基督再來時我們身體將要復活的經文裡，保羅說：“那時經上所記‘死被得勝吞滅’的話就應驗了。‘死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鈎在哪裡？’”（林前15:54-55）我們的身體從死里復 活時，就要經歷勝過死亡的完全勝利；死亡乃是亞當和夏娃墮落的結果。那時，我們所得的救贖就完成了。

          因此，我們可將“得榮耀”定義如下：得榮耀是救贖施行的最後一步。當基督回來時，將歷代己死之所有信徒的身體從死里復活，又將他們的身體與靈魂結合起來，並且改變所有仍活在世上之信徒的身體，那時就是得榮耀的時刻；基督將在同一時間賜給所有信徒一個像他自己那樣完全的復活身體。

一、新約聖經中有關得榮耀的證據

         哥林多前書15:12-58是論及得榮耀或身體復活的主要新約經文。保羅說：“照樣，在基督里眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後在祂來的時候，是那些屬基督的。”（林前15:22-23） 保羅在第35-50節對復活身體的性質所作的詳細討論，我們將在本文的第三部分里加以檢視。接著他以這段經文作了結論：不是所有基督徒都會死去，那些在基督回來時還活著的人，他們的身體要立時改變為新的、復活的身體，是永不變老、變弱、死亡的：

        “我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們 也要改變。”（林前15:51-52）

         保羅進一步在帖撒羅尼迦前書裡解釋，已死而與基督同在之人的靈魂，在那一天要回來與他們的身體結合，因為基督要將他們帶回來“我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。”（帖前4:14）但是保羅在此不只是肯定了神要將那些已死的人與基督一同帶來，而且也肯定：“那在基督里死了的人必先復活。”（帖前4:16）所以，這些與基督同在已死的信徒，也要復活去迎見基督（保羅在第17節說： “我們……和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇”）。要合理理解這段經文，就表示：將與基督一同回來的是已與基督同在之信徒的靈魂，而其身體從死里復活，與他們的靈魂結合，然後上升與基督同在。

         除了在哥林多前書第15章和帖撒羅尼迦前書第4章的經文之外，另外有其他幾處新約的經文肯定了得榮耀教義的真實性。耶穌說：“時候要到，凡在墳墓里的都要聽見祂的聲音，就出來；行善的復活得生，作惡的復活定罪。”（約5:28-29） 耶穌也說：“差我來者的意思就是：祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”（約6：39-40;另參約6:44，54）

         保羅說：“那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅8:11；另參林後5:1-10）他了解，基督徒應當熱切地盼望基督回來，並盼望我們的身體將改變成與祂相似的完全身體。他說：“我們卻是天上 的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己 的大能，將我們這卑踐的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。”（腓3:20-21）

二. 舊約聖經中有關得榮耀的證據

         有時候有人宣稱，即使舊約聖經有支持身體得榮耀的證據，也只有很少的證據，不能顯示舊約信徒盼望未來有身體的復活；然而事實上，舊約聖經有的證據比我們所可能理解的更多。首先，即使在耶穌從死里復活以前，新約聖經就指出，許多與基督同時活在世上的猶太人，對未來的身體復活存有一些盼望。耶穌在拉撒路死後到他家去，對馬大說 “你兄弟必然復活”之時，馬大回答說:“我知道在末日復活的時候，他必復活。”（約11:23-24）不只如此，保羅受審時，他對腓力斯說，他“靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己（指控告他的猶太人）也有這個盼望”（徒24:15）。

         希伯來書第11章告訴我們關於那些活在舊約時代之人的信念：亞伯拉罕“等候那座有根基的城，就是神所經營、所建造的”（來11:10）。我們也讀到許多舊約時代的聖徒 “都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接；又承認自己在世上是客旅，是寄居的……他們卻羨基一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城”（來11：13-16）。希伯來書的作者甚至說，亞伯拉罕“以為神還能叫人從死里復活，他也彷彿從死中得回他的兒子來”（來11：19）。

         當我們檢視舊約聖經在這方面的實際教訓，會看到舊約聖經的作者們懷有強烈的盼望，期待將來的復活。約伯說：“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體中得見神；我自己要親眼看祂——是我、並不是別人。”（伯19:25-27，和合本譯作 “……我必在肉體之外得見神；我自己要見祂，親眼要看祂，並不像外人”）

         我們在詩篇里讀到：“只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄；因祂必收納我。”（詩49:15；另參詩73:24-25）我們也在箴言裡讀到：“不可不管教孩童……你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。”（箴23:13-14）以賽亞說：“你的死人（和合本小字）要復活；（他們的）屍首要輿起。”（賽26:19）但以理明確地預言到：“睡在廑埃中的必有多人復醒：其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。”（但 12:2；另參結37:1-14，以西結所見枯骨復生的異象）

         雖然舊約信徒對於復活的本質，或它如何藉著彌賽亞的復活而發生，確實不知很多的細節；雖然他們對復活的信心不像我們一樣有清楚的根基，因我們知道基督身體復活的真實事件；但是，如我們所看見的，他們確實對未來的身體復活懷有盼望。那些經年累月地思想並相信這些聖經記述的人（如約翰福音11：24里的馬大），已預備好要熱切地領受新約中已發展成熟關於復活的教訓，因為新約只是為他們已經相信的信念，提供了更多的細節和確據。

三. 復活的身體會是什麼樣子？

         如果基督回來時，會使我們的身體從死里復活，而且我們的身體將會像祂的一樣 （林前15:20，23，49；腓3:21），那麼我們復活的身體會是什麼樣子呢？

         保羅使用撒種在地、然後觀察它成長為更奇妙之物的例子，詳細地解釋我們復活的身體將會是什麼樣子：

       “所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體……我們既有屬土（之人）的形狀，將來也必有屬天（之人）的形狀。”（林前15:42-44，49）

         我們的新身體將是“不朽壞的”之事實，表示它們不會被損耗、變老或遭到任何的疾病；它們將是完全健康，永遠強壯。不只如此，因為逐漸老化的過程是我們身體現今仍受到“敗壞”轄制的一部分（羅8:20，所以我們可以合宜地認為，復活的身體將沒有老化的跡象，卻擁有永遠年輕而成熟之男子氣概或女人氣質的特徵；將來也不會有疾病或傷害，因為一切都成全了。 我們復活的身體將會彰顯神創造我們的完全智慧——祂在創造的顛峰時刻，把我們造得像祂；我們是祂樣式和形像的承載者。在這些復活的身體上，我們要清楚地看見神要人性展現的那個樣子。

         保羅也說，我們的身體要“在榮耀中”復活。這個詞彙在此是與“羞辱”成對比的，這點提示我們，未來的身體在外表上將是美麗而吸引人的。它們不再是“羞辱的”或是不引人注意的，而是在美麗中顯為“榮耀的”。不只如此，因為“榮耀”一詞在聖經上常用來指圍繞神的同在之明亮照人的光輝，所以，這個詞彙也提示，將來也有明亮或光輝圍繞我們的身體；這要成為適切的外在證據，見證神所賜給我們的高升地位，來統管整個萬有。這個提示也可見於馬太福音13:43，耶穌說：“那時義人在他們父的國里要發出光來，像太陽一樣。”同樣地，我們在但以理的異象中讀到：“智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的必發光如星，直到永永遠遠。”（但12:3，這段經文說到最後的復活）這兩處的敘述也可以被理解為是譬喻的用法，若是如此，這裡就不是指圍繞我們復活身體、實際明亮照人的光輝。但是在這兩節經文的上下文裡，看不出有什麼理由使我們一定要把它們視為比喻，而且另有其他的證據駁斥這種說法。摩西臉上所反射出來神的榮光，讓我們略微看到來世的情形（出 34:35）；更明顯的則是耶穌登山變像時所發出來的光芒（太17:2），再加上我們要穿戴基督的形像而像祂（林前15:49）；這一切經文加起來顯示，我們有了復活身體之時，就真有一種可見的亮光或光照圍繞著我們。

         我們的身體也要復活為“強壯的”（林前15:43）。這和我們現今在身體上所見的 “軟弱”成為對比。我們復活的身體不但脫離了疾病和老化，也將具備充實的力量和能力當然不是像神那樣無限的能力，可能也不是我們所以為的“超人般的”能 力，即如現代兒童讀物里虛構的“超人英雄”所擁有的那般神奇的能力；而是充足而完整的人性能力和力量，就是在神創造人類時，想要我們身體所擁有的力量。所以，復活身體的力量乃是足以讓我們做我們所想要做、並符合神旨意之事的力量。

         最後，保羅說，這個復活的身體是“靈性的身體”（林前15:44）。在保羅的書信中， “靈性的”（希臘文pneumatikos）一詞的意思很少是指“非物質的”（nonphysical），而是指“符合聖靈之性質和活動的”（如見羅1:11； 7:14；林前2:13，15；3:1；14:37； 加6:1“你們屬靈的人”；弗5:19）。RSV在哥林多前書15:44的翻譯乃屬誤導：“所種的是物質的身體，復活的是靈性的身體”（和合本譯作“所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體”）； 而更為清楚的說法應當是：所種的是天然的身體——臣服於今世的特性和欲望，受制於它自己有罪的意志；而復活的是靈性的身體——完全臣服於聖靈的意志，並能回應聖靈的引導。這樣的身體一點也不是“非物質的”，而是一種物質的身體，復活成為神起初計劃它所應當具備的完全程度。

          總而言之，基督回來時，祂要賜給我們像祂一樣的新的復活身體。“祂（主）若顯現，我們必要像他。”（約一3:2，這個敘述不只在倫理方面是真實的，同時從我們物質身體的觀點而言也是真的；另參林前15:49；羅8:29）

         縱使新約聖經強調，我們將來復活後的身體和耶穌復活後身體之間的相似性，但是仍有人反對，認為我們不會有物質的身體，因為保羅說過：“血肉之體不能取受神的國；必朽壞的不能承受不朽壞的。”（林前15:50）他就在這一段里討論死人的復活。但是我們若說這一節經文表示我們將不會擁有物質的身體，那必然是一個誤會。 當保羅說這句話之時，他所謂的“血肉之體”乃是指我們現今屬人的本性，尤其是指我們現在的物質身體，是在墮落後按著亞當的樣式存活的身體——亦即它們會遭受到軟弱、腐壞和最後的死亡。這正是他在前面四節里所作的論述（林前15:45-49），把亞當和基督作對比。保羅解釋：“那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣”（林前15:48），即指在現今世代里的我們；接著他又解釋：“我們既有屬土（之人）的形狀，將來也必有屬天（之人）的形狀。”（林前15:49）保羅在此使用“血肉之體”是指“存活於現在狀態中的血肉之體，這身體是像亞當墮落以後的身體，會遭受到腐壞和死亡。” 他的意思並不是表示我們將存活在一個非物質的狀態，因為整個天地都要為我們更新成為新的（羅8:18-25），使我們可以居住；而我們自己“都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候”（林前15:51-52）。我們將不會停止存活於物質的身體中，而是會被改變，並且將要擁有不朽壞的身體，“這必朽壞的總要變成不朽壞的； 這必死的總要變成不死的。”（林前15:53）

      不僅如此，耶穌一再向門徒們顯示祂有物質的身體，能被觸摸、有骨有肉（路 24:39），能吃食物，表示耶穌的身體顯然是一個已被成全的物質身體，那將是我們復活身體的模式。

         在我們現今的身體和將來復活的身體之間，會有怎樣的連續性？是否看起來一模一樣，具有完全一樣的特性？還是它們有一些不同？或是它們幾乎完全不同？此外，我們復活身體的組成分子和屬地身體的組成分子是否相同？還是它們是從神而來的全新創造？或是它們是新舊組合在一起？

         有幾處經文指出，保羅期待在我們現在屬地的身體和我們將來復活的身體之間，有相當程度的連續性。保羅說：“那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅8:11）他又說，耶穌要“將我們這卑踐的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似”（腓3:21）。保羅說到復活身體的性質時，舉了種在土地里的種子為例：“你所種的不是那將來的形體；不過是子粒，即如麥子或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。” （林前15:37-38）在這個例子中，他引用人類的常識，說明所種下的和所收成的之間是有差異的（林前15:42-44），可是也有其連續性——正如種子長成碩大的植物，仍保留了原在其中的物質，而又從地里吸取了其他的資源；所以，我們現在的身體和將來復活的身體之間會有連續性，也會有差異。按著這個譬喻，我們可以說，不論我們在墳墓中的物質身體存留了多少，都會被神取用並加以變化，用來造成新而復活的身體。然而我們仍不清楚，這事發生的細節，因為聖經沒有具體說明——即使我們不能全然解釋這事發生的過程，但我們仍要肯定上述的論點，因為聖經是如此教導的。

         另外一個說明這個連續性的指標可見於這個事實：在基督回來的那日，還活著的信徒都要“改變”，而不是身體被“換掉”：“我們不是都要睡覺，乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的。” （林前 15:51-53）

         我們也必須清楚地注意到，雖然基督自己復活的身體有幾分不同於祂受死之前的身體，以至於門徒們沒有在每一場合立即認出祂來，但其外貌上的相似性卻足以讓門徒們很快就知道祂是誰。也有一些情況，門徒們沒有立刻就認出祂，部分原因可能是因為祂在地上服事時，無疑地是看起來較蒼老：因為祂是“憂傷之子，常經患難”（賽 53:3，和合本譯作 “多受痛苦，常經憂患”）。在耶穌復活之後，祂恢復到完全、完美的力量，以及年輕的外貌。正如我們有時候看到一個朋友，沒有立即認出來，因為自從上次看到他以後，他老了許多；所以，門徒們因著基督出現時反而變年輕了，所以可能開始時認不出祂來。 另一方面，在耶穌復活前、後身體之間重要的連續性，可見於祂手腳上的釘痕和肋旁的傷痕，仍留在祂復活的身體上（約20:20，27）。

         另外一件指明我們屬地和屬天身體之間有連續性的證據，乃是人在天上顯然會認出和認識彼此的這件事實。耶穌說，將有許多人從東從西來“在天國里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”（太8:11）。不但如此，以利亞以屬地身體被提升上天，在變像山上也會被門徒們辨認出來（路9:30，33）——當然，門徒們並不認識以利亞 或摩西，但是他們以某種方式保留了個人的特質，以至於門徒們相信他們就在那裡，而且他們如同耶穌一樣地真實（見路9:33）。最後，馬太告訴我們，耶穌死時，“墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓里出來，進了聖城，向許多人顯現。”（太27:52-53）這些人以實際的肉體復活，並在耶路撒冷向多人顯現，這些事實再度指明，在他們被埋在墳墓里的已死身體和他們復活的身體之間，有一些連續性。因為他們是“到耶穌復活以後”從墳墓里走出來，所以我們可以假設這些人是得著復活身體的聖徒們，他們預嘗了基督回來時才有的末日得榮耀的滋味。 這些人“向許多人顯現”的事實顯示，他們是可辨識的“別人知道他們是誰。但這個證據是暗示性的，而非結論性的；然而它指出，在復活前、後的身體之間有連續性存在。

         在今日許多福音派人士對於將有“身體復活”，或至少復活身體將是實質物質的身體，而以某種方式與埋在墳墓里的身體有連續性等這些事仍存遲疑態度，不願清楚地肯定。就某種程度而言，這可能是由於人不能理解神如何能使同樣的身體自墳墓中復活過來，尤其是那些已經死了許多世紀的身體。但是這些遲疑也可能來自不信者持續的懷疑主義，他們就用這些問題向基督教的觀點發出挑戰——這立場豈不是令人難以置信的幻想嗎？神怎麼使這樣的事發生呢？

         在這兩種情況下不論遲疑是來自信徒誠實的疑問，或是來自不信者具有敵意的懷疑主義——我們都應當了解，只要聖經有清楚的教導，我們即使不明白或不能解釋這件事，也絕不能成為我們排斥它的理由。以上所引用的許多經文指出，神要將我們必死的身體從墳墓中復活過來，正如祂將耶穌的身體從墳墓中復活過來一樣；這些經文也結論性地指出，在我們現今的身體和復活時擁有的身體之間，有一種確定的連續性。假使這是聖經所教導的，縱使我們可能不能確實明白神如何使這事發生在每一個人的身上，我們仍應該相信。創造宇宙和我們每個人的神，祂在每一刻以主權統管這個宇宙的每一角落，又用祂權能的話語托住萬有，當然能夠掌握祂所要保存的我們的物質身體部分，並用來作為創造新身體的 “種子”。

         我們採取堅持的態度，相信有真實的、物質的身體復活，這是很重要的，其原因不只是以上所述的事實，也是因為這論點清楚地肯定了神所造之物質宇宙的美好。我們將會活在具有神創造我們一切優良品質的身體裡，因此，我們將永遠是神的智慧之證據，證明祂創造了一個從起初就“甚好”的物質宇宙（創1:30。我們將以復活信徒的身分，帶著新的身體而活，而這些身體適合居住在“新天新地”，也“有義居在其中”（彼後3:13）。

四. 整個受造界都要被更新

         亞當犯罪時，神因為他而咒詛大地（創3:17-19），以至於大地長出了荊棘和蒺藜，而且只有藉著人類辛苦的工作，才能長出可吃的食物。但是保羅說：“受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得著（和合本譯作『得享』）神兒女自由的榮耀。”（羅 8:21）他解釋說，當我們得著復活的身體時，受造界被更新的事才會發生一事實上，他說受造之物渴慕那個日子：“受造之物切望等候神的眾子顯出來……我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”（羅8:19，22-23）在被更新的天地中，不再有荊棘或蒺藜，不再有洪水或乾旱，不再有沙漠或不宜人居的叢林，不再有地震或龍捲風，也不再有毒蛇、螯人的蜂或毒菇。大地將物產豐隆，開花並出產豐富的食物供人享受。

五．已死的未信者將復活受審

         雖然聖經強調信徒要經歷身體復活之事實，但是有一些經文說到，不信之人也要從死里復活，而他們要在復活時面對最後的審判。耶穌清楚地教導：“作惡的復活定罪”（約5:29）；保羅也說，他相信死人“無論善惡，都要復活”（徒24:15；另參太 25:31-46；但12:2）。