中國大陸農村教會的異端危機
　　作者：康靈泉
　　來源：世紀沙龍
　　
　　
　　第一節 民間宗教的形式
　　
　　一. 復原主義與靈恩傾向
　　
　　本土派廣為民眾接受的原因. 三點;
　　
　　1.真耶穌教會等有聖經主義. 國人尊重典藉權威.
　　2.非常看重撒但, 邪靈與天使等位置. 神明對人間有廣泛的影響.
　　3.真耶穌教會強調聖靈的恩賜/說方言/聖靈充滿(附體). 類似民間神靈附體.
　　童乩頗為相似.
　　
　　人類不同宗教, 但有許多共同元素----注重經典. 相信超自然. 追求超自然的
　　經驗和能力. 這些, 不為國人的拒絕。這些年基督教流傳西方的高級神學(高級
　　宗教)形式. 有重大觀念差距. 如能還原到一個較原始的形態. 如初期教會注重
　　聖靈能力的即時彰顯, 且又變低教義與神學--較為國人接受。
　　
　　十九世紀末興起的靈恩運動, 大抵是最接迎較原始的形態.靈恩二個主要信仰取
　　向; 復原主義與末世主義.人面臨終局時, 恢復子民所失去恩典. 在這最好與最
　　壞的世代, 聖靈與邪靈活動同樣類似.
　　
　　本土教派:
　　真耶穌教會: 強烈靈恩運動色彩.
　　聚會所: 不算靈恩. 受千喜年和聖潔主義影響.
　　注重聖靈, 直接在信徒生命中作用.
　　安息日會: 更是復原主義. 末世論的典型教派.
　　主因是信仰與傳統的宗教形式接近.
　　
　　中國教會與西方切斷五十年, 以後, 信仰的特式受傳統民間宗教的影響, 它是
　　跟中國民間宗教調合在一起的混合物。包裹了大量封建迷信內容. 與世界主流
　　基督教相比. 明顯粗糙. 迷信成份較多. 在經濟落後, 閉塞農村.少數民族地
　　區....信徒群眾較易受民間傳統的影響. 普遍唱靈歌. 跳靈舞. 主要是//人
　　歌//靈歌. 配上靈感隨口唱出來, 稱為靈歌. 其中人歌味道十足. 加上跳靈
　　舞, 很激烈, 甚至達癲狂的境界.
　　
　　農村流行說方言, 作異夢. 見異象. 醫病, 趕鬼....我們必須把敬拜禮儀和巫
　　術行為作區別.
　　
　　* 巫術本身俱有神秘力量. 超自然力量的宗教.
　　* 基督教的靈恩行為, 可能超越了一般宗教力量.
　　* 民間宗教可能因應群眾的需要, 由儀式宗教, 轉變為
　　巫術宗教化.
　　* 靈恩運動的觀念和行為並非純粹來自基督教. 它有深厚的本土文化傳統. 若
　　沒有文化大改變, 靈恩形式很難在農村教會根絕.
　　
　　二. 實用主義的信仰
　　
　　中國五分之四是農民, 世界觀是實現主義. 急功近利.家庭, 宗族和地方觀念.
　　善惡報應的思想根深蒂固. 千百年的精神. 宗教觀又不完全依賴宗教, 無事不
　　登三寶殿, 臨時抱佛腳. 祈求的是合家平安. 萬事如意. 招財進寶的個人生活
　　願望. 決定神明的威力, 靈驗. 對他們的虔敬程度. 導向對神明的「索取」。
　　
　　從基督教的觀點來看: 民眾對信仰的實踐所持的態度.簡直不可思議, 對參加宗
　　教活動, 多是遵守傳統習俗的規 定和要求. 受到功利心態和欲望支配。如詩
　　歌:
　　「打開房門看青天, 不愁柴火不愁錢, 不愁食米不愁著,一切都在主面前」最後
　　全家信主. 身體好了, 生意也不錯. 教人如何不感謝神恩. 不少農民是以基督
　　教來取代原來信奉的民間宗教. 教育水平和社會條件來改變其宗教信仰形態.
　　因此, 所奉的基督教, 主要是以民間宗教形式農村缺少受過正統訓練的傳道
　　人, 作教導牧養工作。
　　
　　1987年適逢大旱, 傳統宗教展開各種祈雨活動. 基督徒則禁食祈禱, 靈修. 認
　　罪. 形式不同. 目的相同. 基督教被民間宗教化與巫術化, 有人稱為「農村基
　　督教道門化」
　　
　　三. 基督教道門化
　　
　　一切原如巫術或原始宗教, 都是企圖藉助神靈的力量來影響世界的秩序. 藉以
　　求財富. 長生, 健康, 榮譽和子孫後代, 也為在世獲得較好的命運. 典型的中
　　國人的宗教心理。
　　
　　大泛靈主義: 傳統迷信觀念與行為移進基督教, 為之貼上基督教標籤. 相信人
　　間一切遭遇皆為邪靈污鬼, 遊魂散魄之類在作祟; --祈禱. 唱詩便成驅魔除妖
　　的咒語. 聖經或其他聖物, 亦被視作壓鬼鎮魂的神具. //聖經用紅布包好放在
　　枕頭下, 或叫哈利路亞. 看成克制魔鬼的急剎令.登封縣--佛道二教為政府不
　　容, 乃轉到基督教來. 一些觀念和慣例引進教會----有人不明白三位一體. 便
　　傳四位耶穌. 1.預言的耶穌. 2.馬利亞的兒子耶穌. 3.釘十字架的耶穌. 4.復
　　活的耶穌. 十字架也分二種; 紅十字架--救人及魔鬼害人的黑十字架. 只有童
　　女可以做餅等謊謬說法。律法主義比較濃厚. 受苦....聯想到魔鬼的攻擊. 上
　　帝的管教。
　　
　　靈媒: 都為做法事, 泄漏天機, 會有夭折等觀念, 人民都不願為之. 涉及神鬼
　　世界, 都由靈媒, 童乩為之.不少有醫病趕鬼的傳道人, 在農村都被看為有靈媒
　　性格的人。很多沒有受過正規訓練的充數. 卻把封建, 迷信.巫婆, 神漢的一套
　　東西帶進來. 如: 跳靈舞. 吃靈果. 放靈炮等說成聖靈充滿. 高種模式正是他
　　們的需要. 如用紅布包十字架, 販賣, 掛在家中各個地方, 以避邪等。
　　
　　傳統有許多禁忌: 嫁娶, 生育, 節令. 居家. 喪葬. 行業. 祭祀等都要求人小
　　心行事. 不可稍有違背, 違者招災他們相信神秘力量左右現實生活. 教會領袖
　　強化自己屬靈權威的一個手段, 無心或有心的接受. 民間都有三期末劫之說
　　法: 民間宗教都以此宣揚劫變將臨, 必須入教避劫,來爭取信眾. 許多打著基督
　　教末世觀的幌子, 卻是宣揚民間宗教為實的「神棍」所利用。
　　如末世來臨: 坐聖船升天. 在山上建一方舟避難等候上天國等. 過份強調屬靈
　　不屬靈. 使家人或族人對立.防範異端方法--不是封閉, 而是開放。
　　
　　四. 神跡奇事
　　
　　對沒有受過教育的農民而言; 信仰主要的是靠聽與看而得神跡奇事是吸引他們
　　信教最大的原因----耶穌基督是一位擁有無上權柄. 無所不能的上帝. 大慈大
　　悲. 有求必應.因此, 將生活中一切所需事無大小, 都向他求告. 他是大醫生.
　　保佑發財. 永生的大救主.
　　基督教神跡奇事與傳統民間宗教的巫術甚難區別. 在功能上基督教更有效. 因
　　此轉到基督教來. 要轉移此本質和功能的理解. 才是, 難乎其難。
　　
　　在聚會中對聽道沒有多大興趣, 傳道要按手禱告, 要滿足信眾的要求, 常是得
　　化上個把小時. 真耶穌教會在農村快速發展, 特別注重神跡奇事. 甚至有同工
　　說: 沒有神跡奇事, 沒有人信. 許多信徒. 標榜不迷信, 不拜偶像。生態環境
　　改變, 基督教的發展形式, 由民間宗教轉變為理性化宗教。
　　
　　五. 改善措施
　　
　　要改善信徒的素質. 不是容易的. 目前, 多開義工訓練班.組講道團. 巡迥教
　　導. 開培訓班. 時候成熟, 便能解決.
　　
　　1. 外觀上的問題尚好解決. 連結的是異端, 通常複雜性,不是三言二語可解決
　　的。
　　2. 由信徒聖經與神學知識薄弱. 甚難自給自足. 自行判斷.他們順服權威而非
　　理性的. 在農村權威比真理更為重要。
　　
　　
　　第二節 農村教會的現在和未來
　　
　　一. 中國民間基督教
　　
　　中國基督教與世界基督教的主流幾乎完全隔絕, 獨自在中國社會發展. 在不友
　　善環境中掙札求存. 只能以小教派的形式存在. 在禁令下, 是存留在個別的信
　　徒心中. 藉個人的信念. 道德操守與宗教經驗來維繫. 在各方限制下, 只有通
　　俗的神秘宗教層次. 提升到西方實證宗教的層次。
　　
　　客觀歷史和現實的條件. 決定中國基督教取向; 只能依附於民間文化而保存發
　　展或基督教不能再稱為經典宗教, 只存基督教經驗. 簡單的說: 農民只有民間
　　宗教的銓釋框架來加以整理. 因為只有宗教概念和知識. 他們的理解便不可能
　　超越民間宗教層次. 這是基督教民間化的主要原因.
　　
　　** 佛教傳入中國後發展出多維度的中國佛教.既有民間化的, 不究佛理的淨土
　　宗. 實踐與佛理並舉的禪宗, 偏重思辨學理的唯識宗, 並自己形成的傳統, 若
　　基督教在中國之發展倘若沒有注意教義及基本神學之定向為補正, 他們的偏
　　差; 否則最終難以應付現代社會之挑戰。
　　
　　如以正統模式而轉變, 一則危機, 便是失去農村的適切性減媛了在農村增長的
　　勢頭. 現皆段基督教民間化, 是既自然又合理的。作為基督教主流的農村教
　　會. 能否突破這種被社會邊緣化, 或只能以民間宗教形態存在的格局?
　　
　　二. 中國式基要主義
　　
　　一位循道會的宣教士說: 歷史學家認為, 傳教士離去, 中國教會及其機構被
　　迫, 切斷西方的援助,乃是我們這個世代的一大祝福。
　　
　　中國式的基要主義既是教條主義與獨斷論的, 也是復原主義和還原論式的.對中
　　國人而言卻是熟悉的文化傳統的方式傳播, 不啻是基督教中國化. 不單單是一
　　般意義的本色化. 重要契機. 基督教在農村沒有包袱, 是民初以來, 不少宣揚
　　要建構本色神學的人, 所夢寐以求的基督教理想。
　　
　　直探基督教. 恢復耶穌精神. 化約主義, 平信徒主義它提供了一個極其廣闊的
　　空間, 容讓基督教領袖與信徒,創造適切他們需要的基督教. 農村基督徒可以自
　　由地在傳統社會和文化的積澱中擷取資源. 建構不折不扣的本土基督教. 在千
　　百年來, 在中國的基督教可以首次稱她是中國的基督教. 植根於中國的土壤
　　里. 基督教本式化, 民族化歷程的深入和光大是在八十年代.
　　
　　三. 世俗化的危機
　　
　　開放後, 帶來新面貌, 造成教會的挑戰, 分得土地積極生產, 提高生活水平,
　　為增加收入, 而家人一個代表參加聚會. 其餘留在家幹活, 物質供應較前改善
　　宗教熱忱減低.信徒年齡分布不均. 年輕人往都市發展, 教會減低活力. 長遠必
　　帶來負面影響. 教會傳講的缺少吸引力. 而農村教會的一種劃一性的合一. 不
　　是多元性的合一. 年輕人接受新興事物. 多元思想衝擊最多. 教會若不調整,
　　很難留住青年人.
　　
　　大多數家庭教會領導人, 都宣稱他們沒有反政府的思想只要求一個獨立自主的
　　活動空間.「 政教分離」, 故此必須採取某種可以宣示效忠的形式, 方能換取
　　和平共存的空間利用海外或人權組織的政治與論壓力....因為這將是宗教形態
　　之爭, 直接捲入東方與西方. 民主與極權. 資本主義與共產主義等的形態之
　　爭.
　　
　　農村教會在社會變遷中的自我轉型問題.
　　
　　1.逐漸由社會邊緣化走入建制之內. 隨社會發展而走向高級宗教模式的演化.
　　2. 維持社會邊緣的位置, 繼續扮演民間宗教的角式。
　　
　　第一種可能性, 隨經濟的發展, 可以聘請神學院畢業生為傳道. 那屬靈氣質與
　　信仰. 表達的形式必然隨之轉變.巫術化, 道門化的現象可望有所扭轉。( 若傳
　　道者, 也樂被神化, 也就難以轉化.)
　　
　　第二種可能, 在內陸地區較為顯著. 信徒群體與外界接觸較少, 逐漸形成一種
　　特徵, 解明. 具排外性的屬靈傳統.非組織化的宗教信仰, 便會更融入當地的社
　　會文化和社會架構中. 成為混合主義的宗教形態. 社群共生共長.不少人也是抱
　　著信奉民間宗教的心態, 來信仰它. 由於沒有嚴謹的教義和禮儀以為規範, 要
　　適應社會的世俗化.因此, 民間宗教化的基督教, 也可以藉此而取得現代社
　　會的生存空間. 也得深切思考, 如何減緩基督教民間宗教化的趨勢. 農村基督
　　教有其賴以滋生的生態環境, 故我們無法杜絕這個現象. 只能期望減低它的影
　　響力。（文化先鋒網www.whxf.net）