�牐牫�非神主動啟示他自己，否則我們不可能確實知道他是否存在，也不能知道他像什麼。如果要與神建立關係，我們必須知道他的形象。不然，假設我們知道他的存在，而他卻像希特勒(AdolfHitler)那樣反覆無常、兇狠、偏激和殘忍，這將是多麼可怕的消息啊！

�牐犖覀儽仨氃跉v史之內察看，看看是否有任何神啟示的線索。聖經中有一條清晰的線索，約兩千年前，在巴勒斯坦一個平凡的村子裡，有一個嬰孩在馬槽中誕生。他的出生使當時的統治者希律王恐懼。他聽說這個嬰孩將來要作猶太人的王，為了消滅這個嬰孩，希律王曾殺死了許多嬰孩，歷史上稱之為"殘殺無辜"案。(馬太福音二1至18)

�牐犨@個嬰孩和父母后來住在拿撒勒，並在那裡學習父親的木匠生意。他是一個不平凡的兒童。十二歲的時候，他就使耶路撒冷的教師和拉比(編按：猶太教士、教師)吃驚。當時，他的父母在離去之後，發現他仍留在耶路撒冷，就回去規勸他。他奇怪地回答他們："你們豈不知，我當以我父的事為念麼？"(路加福音二49)這番話暗示，他和神之間存在着一種獨特的關係。

�牐犎�十歲以前，他不惹人注意。三十歲之後，他開始公眾服務約三年之久。他這段時間的工作已經註定要改變歷史的進程。

�牐犓�是一個滿有慈愛的人，一般人都喜歡聽他的話。而且"他說話有權柄，不像文士和法利賽人。"(馬太福音七29)

耶穌自稱是神的兒子

�牐牭�是沒多久，他就說了一些有關他自己的話，叫人震驚駭異。他開始說明自己不只是個出色的教師或先知。他開始清楚地表明他是神。他開始將自己的身分當作教訓的焦點。他問那些跟隨他的人一個最重要的問題："你們說，我是誰？"彼得回答說："你是基督，是永生神的兒子。"(馬太福音十六15至16)他並沒有震驚，也不責備彼得；相反地，他稱讚他！

�牐犓�這公開的宣告，叫他的聽眾大受影響。聖經告訴我們："所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。"(約翰福音五18)

�牐犜诹硪粓龊希�他說："我與父原為一。"(約翰福音十30)猶太人立刻拿石頭要打他。他問他們為了他所作的哪一件善事拿石頭打他。他們回答："我們不是為善事拿石頭打你。是為你說僭妄的話，又因為你是個人，反將自己當作神。"(參約翰福音十33)。

�牐犚�穌明顯宣稱他有神所獨有的屬性。當人把一個癱子從屋頂上縋下，放在他腳前時，他說："小子，你的罪赦了。"(馬可福音二5)這在文士中引起一陣騷動，他們心中嘀咕："這個人說僭妄的話了，除了神以外，誰能赦罪呢？"(馬可福音二7)

�牐犚�穌知道他們心中的思想，就對他們說："或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子行走，哪一樣容易呢？"(馬可福音二9)然後為了證明，他說："但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄(你們說只有神能赦罪，可是卻看不到)，我要作一件你們看得到的事。"他就轉身命令癱子："我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧。"(馬可福音二11)

�牐�"人子"這個稱號就是一個神的斷言，不是某些人所說的，這個名稱有否定(他是神)的意思；反而可以從耶穌所宣稱的人子的屬性印證到以上的斷言。這些屬性顯然只是屬於神的。

�牐犜谀蔷o急關頭，他由於這樣地對大祭司宣稱，生命已經處於生死邊緣。大祭司直接問他："你是不是那當稱頌者的兒子基督？"他回答他："我是。"然後他接着說："你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。"大祭司就撕裂衣服說："我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。"(馬可福音十四61至64)

�牐犓就降伦骺偨Y說："他和神的關係很密切。他認為人對他態度怎樣，就是對神怎樣；所以認識他就是認識神(約翰福音八19，十四7)，"看見他就是看見神(約翰福音十二45，十四9)；相信他就是相信神(約翰福音十二44，十四1)；接待他就是接待神(馬可福音九37)；恨他就是恨神(約翰福音十五23)。尊敬他就是尊敬神(約翰福音五23)。"

只有四個可能性

�牐犚�穌這樣主張時，只有四種可能性：耶穌或是騙子，或是瘋子，或是傳說中的人物，或是真理。不管我們是否領悟到，如果我們說他不是真理，自然就是肯定了另外三種可能性之中的一個。如果我們的朋友持這樣的看法，我們可以請他舉出幾個能夠說服我們的證據，他們多數會初次發現：沒有什麼證據支持他們的觀點。相反地，全部證據和他們的觀點背道而馳。

●其中一個可能性是，耶穌說他是神時，他存心欺騙。

�牐犓�知道自己不是神，他惟有藉着謊話使他的教訓聽來更具權威。持這觀點的人，絕無僅有；甚至那些不肯承認他是神的人，也承認耶穌是一位偉大的道德教師。然而，他們卻看不到這兩者之間存有矛盾。如果耶穌在他教訓的焦點--即他的身分--上，故意撒謊，他就不可能是偉大的道德教師。

●另一個較仁慈、卻同樣使人震驚的可能性是，耶穌很誠懇。卻是自欺。

�牐牻裉欤�我們給那些自稱為神的人一個名字--瘋子。如果基督在這一最重要的事情上自我欺騙，這個瘋狂的名字對他也合用。

�牐牽墒牵�我們查遍耶穌的生平，找不到什麼可以證明他像瘋子般失常和不平衡的證據。我們反而發現他在壓迫之下，仍極之鎮靜。彼拉多審問他的時候，正是他的生命處在最危急的時間，他仍是那麼平靜安詳。正如魯益師所指出的，"除非他是真神，否則他深刻及明智的道德教訓，和他強烈自大的神學教訓之間的矛盾，就永遠沒法圓滿地解決。"

●第三種可能性是，他宣稱自己是神的所有話語都是傳說。

�牐爩嶋H上，在第三、四世紀，那些熱心跟從他的人，曾故意把自己的話當作是他的，若他聽到的話，自己都會嚇一跳；如果他回來，一定斷然否認。

�牐牞F代考古學的新發現大大駁斥了"傳說"理論。這些發現確定地顯示，記載基督生平的四本福言書，是基督同時代的人尚活在世上時寫的。不久前，世界馳名的考古學家，約翰霍金斯大學退休的教授亞爾布萊特博士(Dr.W.F.Albright)指出，沒有任何理由相信任何一本福音書是在主後70年以後寫成的。一個以福音書形式表達的傳說，若沒有一點事實作基礎，實在很難叫人相信它能流傳廣遠又有影響力。

�牐犨@說法非常神奇，有如我們今天某個人寫羅斯福的傳記，在裡面說他自稱是神，能赦免人的罪，並從死人中復活一樣。這樣的故事太瘋狂了，一定不能流傳下去，因為現在有很多認識羅斯福的人仍然活着呀！因着早期的福音書手稿，傳說理論於是站不住腳。

●另外唯一的可能是，耶穌講的是真理。

�牐牊o論如何，從某一個觀點看來，自稱並沒有什麼意義。講的話是沒多大價值的，每一個人都可以自我吹噓；為數不少的人都自稱是神。最近的一個是費城那個自稱為"父神"(FatherDivine)的人，他現在已經死了。我可以自稱為神,你也可以，不過我們都必須回答一個問題："我帶來了什麼證據可以證實我所自稱的？"對我所宣稱的，不出五分鐘你就可以推翻了；要否定你的，大概也費不了幾分鐘。要證明那所謂"父神"的人不是神，也絕非難事，可是面對拿撒勒人耶穌時，就不是這麼簡單了。他有證據支持他的自稱。他說："你們縱然不信我，也當信(我行的)這些事，叫你們又知道，又明白，父在我裡面，我也在父裡面。"(約翰福音十38)

耶穌的證據是什麼？

●第一，他的品格符合他所宣稱的。

�牐犖覀冊�看到許多精神病院內的病人，宣稱他們是名人或者神，可是他們的性格使他們露出了馬腳；基督卻不然。我們不是拿他和其餘的人比較，只是以他和其他人對照一下而已。他是獨一的--正如神是獨一的。

�牐犚�穌基督是無罪的。他的生活非常聖潔，所以他能用以下的問題向敵人挑戰，"你們中間誰能指證我有罪呢？"(約翰福音八46)雖然那些聽他講這話的人，巴不得能在豆腐里桃出骨頭，可是他們也沒話好說。

�牐犖覀冏x過有關耶穌受試探的事，可是我們從沒有聽過耶穌承認有罪。他從未求赦免，雖然，他曾吩咐跟從他的人要這樣作。

�牐犝媪钊梭@奇的是，耶穌竟然沒有任何道德的錯失。這和各世代聖徒的經驗比起來，簡直完全相反。人愈親近神，就愈覺得自己滿是失敗、墮落、和虧欠；人愈接近光，就愈發看出自己須要洗個澡。在道德上，一般凡人都是一樣。

�牐犃钊瞬毮康氖牵�約翰、保羅和彼得自小就受教導，相信普世的人都有罪，他們卻異口同聲說基督是無罪的："他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。"(彼得前書二22)"在他並沒有罪。"(約翰壹書三5)耶穌是"那無罪的。"(哥林多後書五21)

�牐牨死�多不是耶穌的朋友，卻說："他作了什麼惡事？"(約翰福音十八38)他言下之意是承認基督的無辜。那個目擊基督死亡的羅馬百夫長說："這真是神的兒子。"(馬太福音二十七54)

�牐犖覀冊谝�穌身上發現了十全十美的人格。拉姆(Ramm)指出：

�牐�"如果神是個人，我們可以預期他的人格顯示出真正的人性；只有神能告訴我們'真人'是怎麼樣的。從舊約敬虔人的身上，應可以預期到十全十美的人，最重要的是他有一個完全的神的意識，還完全地獻身，並將生命獻給神。然後隨之而來的，有其它的德行、恩惠，和完全人特有的屬性。有聰明，卻不失其敬虔；有禱告，卻不會不行動；有熱心，卻不喪失理智；為人謹慎，卻不呆頭呆腦。在基督里，我們都有這些混合了的人格特性。因為當他道成肉身，他是完全人。沙夫(Schaff)曾在這一點上對我們的主作如下的描述：'他的熱心從不退化激情，他的堅定不成為頑固，他的仁慈不成為軟弱，他的溫柔不成為感情用事。他一點不屬世，但不會對人冷漠、孤僻，也不會表現出不恰當的親密；他舍己卻不愁眉苦臉，他節制卻不嚴厲。他兼有孩童般的純真和男子漢的力量。他虔愛神又恆常地關心別人的福祉，他溫柔地愛罪人但絕不跟罪妥協，他有尊嚴卻謙遜感人，他有無畏的勇氣卻機警小心，他堅強無比卻非常柔和。'"

●基督顯示了只有神--自然力量的創造者--才能擁有控制自然的力量。

�牐犓�曾在加利利海平靜風浪。他行的這件事，使他同船的人因懼怕而發出以下的問題："這到底是誰，連風和海也聽從了他？"(馬可福音四41)他也曾變水為酒，用五個餅兩條魚給五千人吃飽，使一個哀痛欲絕的寡婦的獨生子從死里復活，也使一個心碎的父親的女兒死而復甦。他曾對一個老朋友說："拉撒路出來！"而戲劇化地使他從死里復活。最有意思的是，他的仇敵並不否認這個神跡，他們反而想殺他。"若任由他這樣，"他們說："人人都會信他。"(參約翰福音十一48)

●耶穌也顯示出創造者勝過疾病和病痛的力量。

�牐犓�使癱子行走、啞巴說話、瞎子得看見。他所醫治的一些疾病是與生俱來的，那是無法以心理影響肉體來治療的。最顯然的一個例子是記在約翰福音九章耶穌醫治瞎子一事。雖然那瞎子不能回答那些盤問他的人，但他的經驗足以叫他深信，"有一件事我知道，從前我是瞎眼的，如今能看見了。"(約翰福音九25)他很驚訝，因為他的朋友不知道那位醫治他的是神的兒子，他說："從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。"(約翰福音九32)對他來說，證據是明顯的。

●耶穌從死里復活乃是他自稱是神的一個超級證據。

�牐犜谒�的生命過程中，他曾五次預言他將死，甚至預言他會怎樣，並在三天以後從死里復活，向他的門徒顯現。自然地，這是一個偉大的試驗。這樣的宣稱很容易加以驗明--發生或不發生。

�牐�"復活"是一個極重要的基本的題目，我們會用另一章來討論。如果復活一事是真的話，其它的神跡就沒有什麼問題了。如果我們能確定復活之事，那麼有關神、他的屬性，及我們和他的關係等大問題就有了答案。如果能回答這個問題，其它次要的問題都不難回答了。

�牐犞挥猩衲芨淖儦v史，而基督卻做到了。沙夫生動地說：

�牐�"這個拿撒勒人耶穌沒有錢，也沒有軍隊，但他所征服的人比亞歷山大、凱撒、穆罕默德，和拿破崙還多；他沒有受過科學和教育訓練，但他在人和神的事物上所展示的洞察，比所有哲學家和飽學之士的還多；他沒有學者的口才，但所說的生命的訓誨卻是空前絕後的，其影響力遠超演講家或詩人；他沒有寫過一行字，但為他而寫的、以他為主題的講章、演講、討論、學術巨着、藝術作品、讚美詩等，比古今偉人的加起來還多。"

●最後，我們知道基督是神，乃是因為在現今二十一世紀，我們還能經驗到他。

�牐牻涷灡旧聿皇菦Q定性的，可是，配合了復活的歷史客觀事實，它就成為我們堅定信念的基礎。除了耶穌基督是神的兒子以外，我們沒有其它假設能夠解釋這些資料。