以西結書（2）： 作者

1. 個人背景

          除了這卷書外,其餘對以西結一無所知。主前593年時,他30歲 （1:1）,這意味着他是主前623年好王約西亞王做王的時候出生的。因此,在主前621年重修聖殿過程中律法書恢復的時候他還是個孩子。他的童年和青少年時期是在律法書恢復之後光明的改革時期渡過的。他是祭司家中的一員（1:3）,這足以讓他躋身於尼布甲尼撒在主前597年時擄掠到巴比倫的上流人質當中。在那裡他住在一個距巴比倫城南邊55英里的叫Tell-Abib的被擄社團當中。他是一個結了婚的男人,儘管他的妻子主前587年死於耶路撒冷開始被圍困的時候（24章）。                      

2. 先知和/或祭司

    以西結是否在耶路撒冷聖殿做過祭司並不清楚,他在聖殿和獻祭系統方面的知識可能是他早年作為祭司訓練的結果。他在1:3稱他自己是祭司,他對在40-48章對新聖殿和敬拜禮儀功用的描述使得所有對他在祭司上的興趣的疑問都煙消雲散了。

          對以西結而言,先知和祭司是會而為一的,兩者的角色很難區分。儘管本書裡他有很濃厚的禮儀因素,但他最主要的還是先知。然而正是這兩種職份通過他集中了它們的主要優點,將那要來的神的國度帶進焦點當中。在以色列人的生活中,這兩種角色都有其獨特的宗教功用,所以兩者揉合起來就能在神國里更加大有能力地作神學上的引領。主前586年難以形容的悲劇證明了先知異象的準確性和勾畫出聖殿系統的必要性,尤其是沒有它生活是多麽沮喪。當聖殿重建開始在所羅巴伯的日子裡成形並不是什麽巧合,而是先知和祭司合作保護而成的。若說以西結在重建方面有所貢獻就未免太專斷了,但若說他看見在耶和華的靈加添力量時,兩種職份就可能會產生它們都嚮往的國度的可能就不為過了。

3. 獨一的作者

    這卷書又幾次（1:1; 8:1; 33:1; 40:1-4）聲稱作者是以西結。十叄個預言都是按照以西結的生平和時間來記載日期和地點的,這卷書的合一性得到貫穿全書的主題的支持:神在以色列的毀滅中的報復和神在以色列的復興中的辯護。

         思想、風格、措辭和排列的相似性讓人很清楚地看到全書是出自一人之手。以西結作為本書作者的可靠性之證據是如此的令人信服,甚至有些對舊約持很苛刻的觀點的學者都寫文章支持本書自己的宣稱。

         以西結書這卷書的構成是按照次序來的,日期系統幾乎完全是按照約雅斤的被擄作為參照系,思想上前後統一,以平衡得很好的先知/祭司思路來處理以色列眼前的困境和將來的希望,其語言的模式是很一致的,所有這些都指向一個單一的作者。

4. 不尋常的舉止

    以西結不尋常的舉止一直是個爭論較多的話題,他長時間地側臥不動 （4:4-7）, 保持沉默 （3:24-27; 24:25-27; 33:22）, 對他妻子的死不哀悼 （24:15-27）, 在異象當中被提到百里以外（8:1-4）, 看到奇異的事情 （1-3; 8-11; 15-18; 21; 23-24; 37-48）, 還有作出異常的舉動 （2:12; 5:1-4; 12:3-5）. 儘管其他先知也有類似的經歷 （耶16:2; 27:2; 28:10; 32:8-15）,但唯有以西結被認為或者是精神不穩定,或者是精神上有病。

         以西結書這卷書之所以跟其它先知書不同,主要就是因為會頻繁地看到這樣的舉止,當現代的傳道人傾向於用故事來表現他們的講道時,以色列的先知卻常常習慣用些小道具和用些象徵性的動作來把他們的講道推介出來。他們的舉止在文化上是合適的,他們那些象徵性的舉止是受聖靈掌控的。先知是如此地認同他的百姓要來的厄運,以致於要將他們的痛苦擔當到他自己身上,將他們要來的厄運戲劇化地置於自己極大的痛苦當中。我們不僅不該認為他的舉止古怪駭人,反倒應該深入地認識到他對神和他的百姓之委身,要對先知在宣講神的道時如此頻繁地擔當羞辱心存感激。以西結甚至在他肉身的生活中都成為了他的百姓預言的標誌,彷彿完全沉浸在他自己宣告的神忿怒的毀滅力所帶來的他們的垂死之中,有意要擔當他同胞的罪孽並為他們接受懲罰。

5. 以西結和其他先知

但以理和以西結是在同一個時代同一個國家開展事工,儘管他們看上去彼此認識 （14:14, 20和28:3）,但他們的事工卻很不一樣。作為宮廷管家,但以理通過向巴比倫王作見證和照顧被擄到巴比倫的猶太人的利益來榮耀神。以西結則是一位較傳統的傳道人,致力於親自在被擄之人中作見證,用書面的話語對耶路撒冷的餘民作見證。神賦予他們不同的角色,但他們倆在祂的計劃中對祂的子民都是生死攸關般地重要。

思考題：以西結本人什麼時候得救的？