聖經並不是律法，基督徒是在恩典里活著，因此沒有什麼事情必須怎樣作否則就是
犯罪的條框。保羅不是說凡事都可為，凡事不都與我有益處嗎？聖經給我們的是大
原則：愛神愛人，順服掌權者，愛仇敵，為逼迫你們的禱告，等等。從這些原則，
大致可以理出神對信仰和政治的基本教導。
1。”我的國不在地上。” 這是當主耶穌被控告是造反者，彼拉多審訊他時主的回
答。神愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，是要拯救失喪的靈魂，不是改良政治
經濟制度。神要信徒走的道路，不是外面的道路，而是裡面的道路(十架窄路)，是
對付自己的老我，向着世界死，向着主生的成聖之路。我們的性情要變得越來越象
主，為承受永生作準備。主看重的不是基督徒作了哪些事，而是成為怎樣的人。蓋
恩夫人曾說，再好的善行，如果不是從愛神愛人的心來，而是從自己的肉體和虛榮
來，她寧可不作(比如慈善行為如果是為得道德優越感，那還是神眼中的犯罪)。主
也不是一個搞政治的人。民眾聚攏來，要擁立他作王反對羅馬人，他都是不贊成的。
2。聖殿是萬民禱告的殿。不是其他的活動中心。基督徒如果對某項事業有負擔，可
以成立另外的團體，也許更好一些。主曾經在聖殿裡趕走作生意的人，難道主禁止
信徒從事商業活動？當然不，但聖殿不是作買賣的地方。今天，如果主看見有人在
教會裡從事政治活動，他會怎樣說？
3。 人往往容易認為，世上很多醜惡，都是環境(制度)不好使人墮落。改良環境是
解決問題的方法。而聖經的說法，世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。環境的不好是
人心墮落的結果。而不是相反。創世紀的記載，樂園本來是非常美好的地方，亞當
夏娃一背叛神，園裡就起了涼風(環境不那麼完美了)。始祖犯罪的原因不在於環境
不好，而是人自己的心選擇背離神。因此改良環境(制度)不是最根本的途徑，最根
本的是改變人心(以基督的心為心)。這也是耶穌基督要來到人間的原因。”我來是
要讓羊得生命，得更豐盛的生命。“ ”你們在世上有苦難，在我里有平安“。實際
上我們從啟示錄看到，由於人的罪性，世界從整體上看，不可能是越來越美好的。
面對具體的社會問題，基督徒的側重點不在改變外部環境，而在改變人心；改變人
心側重點又在首先改變自己的心。聖經中的眾先知，對他們所處時代的罪惡，有很
多揭露和批評，但這種批評側重在拯救人心。比如聖經中對社會的不公指責最嚴厲
的阿摩司書，最後仍然歸結在人心要歸向耶和華，而不是改良制度，更不是號召一
群人去和另一群人鬥爭。
4。劉同蘇牧師曾經有這樣的概括：在一個充滿罪的世界上，神教導信徒的生活態度
是生活在這個世界中而超越這個世界。比如舊約里有奴隸制，摩西律法也要求奴隸
服從主人，主人善待奴隸。神是人類歷史上第一次廢奴運動的發起者(出埃及記)，
神還曾經因為奴隸主強行索回已經被釋放的奴隸而要降災給以色列人(耶利米書)。
所以神不喜悅奴隸制，但允許奴隸制存在，並要求神的兒女，如果是奴隸，要服從
主人如服從神，如果是主人，要愛自己的奴隸，幫助他們。(舊約律法規定奴隸要逢
安息年釋放，主人要送奴隸充足的家產另立門戶，這都是超越奴隸制本身的作法。
) 很多不義，是神不喜悅而又允許發生的。人生活在不義之下，不是憑自己的血氣
去爭，而是超越我們的環境，在最痛苦最不義的環境下，仍然愛神愛人，盡職盡責，
作鹽作光。這是基督徒人生的意義。對環境的不公正，聖經提倡的基本態度是”伸
冤在我(神)，我必報應“。要”聽憑主怒“。對惡劣的環境，信徒可通過禱告向神
求改變，求幫助。無神論者強調人定勝天，認為人的努力對環境改變是決定性的。
而聖經說王心如流水都在耶和華的手；強調環境改變在於神的主權。
5。在處理人際關繫上，神對信徒強調的是學習謙卑和順服。很多時候不公正的待遇，
也是神磨鍊人的工具(不等於說作這些不公正事情的人本身沒有責任；而是在上者有
他們的功課要學，在下者有自己的功課要學，各人要面對自己的責任，這也是界限
)。信心之父亞伯拉罕的妻子撒拉把自己的奴隸夏甲給丈夫作妾，夏甲懷孕後驕傲，
遭撒拉虐待。夏甲逃走，神要夏甲回去。夏甲在撒拉手下又待了十幾年直到被逐出
家門。雖然撒拉的作法是不義的，但神也通過這樣的環境磨去夏甲的驕傲。腓利門
書裡也有一個例子：教會領袖腓利門苦待他的奴隸歐尼西慕導致他逃到使徒保羅那
里；歐尼西慕在保羅的引導下屬靈逐漸成長成熟。後來保羅還是打發歐尼西慕回去，
並寫信請腓利門以弟兄之愛接納他。王明道牧師曾經入獄20年，晚年他想寫封申訴
信，請求平反。王師母劉景文女士勸他說，神所允許發生的，必定是對我們有益的。
神知道我們的無罪就可以了，還要自己爭什麼呢？
6。順服掌權者，因為掌權者都是神所立。對於掌權者的不義，要恨罪而愛罪人，為
逼迫我們的禱告。但在於信仰有關的事情上，順服神不順服人是應當的。掌權者不
准傳福音，不准讀經禱告，這些我可以不聽；但不等於我就應該去和他們對抗，甚
至推翻他們。整本使徒行傳，使徒所過之處，被多少掌權者迫害過？主耶穌是羅馬
人殺的，施洗約翰是希律殺的。可無論主，施洗約翰，還是使徒，有從事推翻任何
一個掌權者的行為嗎？作為在下的百姓，我的責任是順服他們，為他們禱告；作為
在上的掌權者，他們的責任是善待百姓，管理國家；各人都要自己向神負責。他們
作錯的事情，神的審判台前自有說法，懲罰他們的罪不是我的責任。聖經中幾乎找
不到一個例子，是百姓受壓迫起而抗爭得到神讚許的。所羅門的兒子羅波安虐待百
姓，百姓反叛，以色列分裂。此事是神允許的，但也未見得是神讚許的。事情後來
的發展，以色列分裂以後，北國因害怕百姓去耶路撒冷敬拜而另立金牛犢，此後許
多代都淪落在神所痛恨的屬靈淫罪里。多年內戰死多少人先不去說。
中國教會前輩屬靈偉人也為我們作出了很好的順服掌權者的榜樣。倪柝聲弟兄和王
明道牧師成年後都經歷過三個政權，國民黨，日本人，和共產黨。這三個政權恐怕
都很難說是多麼遵行神旨意的。但倪弟兄和王牧師終其一生，都不和掌權者對抗，
即使是在自身遭受極大不公正待遇的時候。日本人要王牧納稅捐銅，他服從；可是
要他交出教會控制權，他絕不屈服。這就是很好的既順服掌權者，又在必要時聽從
神不聽從人的例子。廣州大馬站的林獻羔牧師，在坐牢多年九死一生之後，對掌權
者，仍然是一點對抗的心都沒有。林牧那種柔和，恬靜，喜樂的生命，真正見證主
是生命的活水源泉。林牧說過自己對政治不感興趣，也從來沒參加過抗議示威。但
誰能說林牧是不認主的彼得？
我自己的感覺，聖經強調抗拒掌權的就是抗拒神，是因為神愛他的兒女，不希望他
們捲入尖銳的政治衝突而受苦。也因為太過動盪的生活不利於屬靈成長。基督徒對
於掌權者造成的不公，應該去幫助受苦有需要的人，但最好不要直接捲入和掌權者
的對立衝突中去。基督徒人在哪裡，就順服哪裡的掌權者。在大陸就順服大陸政府，
在美國就順服美國政府。當然聖經教導側重GENERAL的規則，不是說不可以有例外。
但例外的情況一定要多禱告求神的心意，如果沒有神特別帶領，個人一定要慎思明
辨，不要意氣用事，以為是正義的事情，神就一定會為後果負責。政治是複雜的，
有時是骯髒的，血淋淋的，沒有金剛鑽，就不要攬那瓷器活。今天有些人有政治的
激情，他們急於改良社會而又找不到現成的組織力量有可能對時局產生影響，因此
他們寄希望於任何有可能的組織力量站出來積極參與政治---這樣的思路我非常容易
理解，可是，他們真的出於愛，為弟兄姐妹著想過嗎？而且，聖經的教導並不是這
樣的啊。聖經教導的是以神為中心的人生觀，而不是以人為中心的人生觀。人注重
地上的事情，怎樣為今生爭取一些權益；神注重永生，他要給我們的是最好的，天
上的權益。
7。 基督徒該怎樣對待社會的不公？除禱告外信徒還可以作什麼？首先神教導信徒
愛人是要愛人的靈魂，所以傳福音是最重要的。對於受苦的，受傷害的，受不公正
待遇的人，我們要於他們同悲傷，要能傾聽受苦人的聲音，要盡力去幫助他們，但
儘量不要捲入和掌權者的直接對抗。神愛受苦受難的人，也愛也許是造成這些苦難
的掌權者，因為神愛罪人，人所以犯罪，根源是靈里和神的斷絕。當掌權者的命令
牽涉到明顯犯罪的事情時，信徒選擇非暴力不合作的方式，神也是許可的。法老命
殺以色列嬰兒，接生婆沒有執行，是神喜悅的。但是，接生婆也沒有去抗爭什麼。
舉例而言，今天中國農民有很多的難處。很多人說戶口制度是不義的，可有多少人
真正對進城的農民伸出援助之手，幫助他們融入城市生活，紮根城市？在現在的社
會環境缺乏立刻廢除該制度渠道時，如果一個信徒有從主耶穌來的生命，有真正的
愛在他的心內駐，怎麼會找不到幫助農民的機會？哪怕就是身邊的一個小保姆，給
你家裝修的民工，菜市場裡賣菜的攤販，都可以去幫助他們，愛，從自己身邊的小
事作起，從身邊的人作起。也許有人會說，如果投身社會運動，立刻廢除某些不義
的制度，不是解決問題更快嗎？但是我們要想，現在有沒有這樣的條件，如果沒有，
硬來的結果是什麼？箴言裡有說：不要行義過分，何必自取敗亡！這看起來是很令
人震驚，神的教導，和我們所受的革命英雄主義教育，真是太不同了。難道神的義
會低於人的義？一個姐妹和我說，人說的話，和神說的話，你信誰？你信人說的話，
你就可以相信英雄主義，路見不平拔刀相助，快意恩仇。你信神說的話，你就知道，
你的生命沒有到某個階段，你就不可能承受某種後果。自己承受不了的事情去包攬，
後果只能是犯罪！人說的話，信得嗎？人往往高估自己的意志，能力，道德；唯神
知道人心，知道我們的脆弱。知道人性多麼不可靠。
8。 某些人提倡的維權福音實質是變相的社會福音。我們讀這些人寫的見證，他們
站講台的證道記錄，怎麼讀來讀去，沒有多少十字架的道理，沒有多少屬天的盼望，
沒有多少經歷神的過程，沒有多少生命成長的痕跡，沒有多少對自己罪的恨惡，怎
麼都是定睛在掌權者的罪上呢？任弟兄對前輩王明道牧師和倪柝聲弟兄的神學是何
等不屑，稱他們為非理性的激情，我就奇怪了，倪王兩位前輩，經歷神的深度和強
度，非一般信徒可比；天下眾聖徒同感一靈，倪弟兄的著作，給多少人以屬靈造就，
怎麼到任弟兄的心裡，就成了非理性的神秘主義，一點都不能感動他呢？誰的屬靈
生命出了問題？中國教會的歷史上，的確有人曾經把十字架的真理歪曲成基督徒要
爭取更好的社會制度，基督徒的使命就是作所謂的好人好事，如果我沒有記錯，這
正是王明道牧師所痛斥的社會福音派的宗旨。王牧曾經義正詞嚴地說，這是用糖水
冒充救人命的藥水。糖水雖然不會直接害死人，但是人要是看了糖水的標籤”救命
藥水“就不去喝真正治病的藥水，豈不被糖水害死？
9。關於民運基督徒：我不贊成教會讓某些民運背景的基督徒(比如任)站講台並不是
因為我歧視他們的背景，也不是因為民運現在不POPULAR，而是因為他們的信息不純
正，很多過去的包袱沒有放下。民運本身並不是一個壞詞，然而現在這個詞幾乎變
成了一個非常貶義的詞，是不是罪的結果？有人和掌權者發生衝突，衝突的過程中
受很大的傷害，心靈有創傷。他們來到教會，弟兄姐妹要多為他們祈禱，讓他們的
傷痛和苦毒能在主耶穌里得釋放，而不是被他們的情緒所帶動，牽扯到衝突里去。
民運和掌權者的衝突，即使是後者的罪遠遠多過前者，一旦成了基督徒，還把眼光
定在對方的罪上，這樣的態度，還指望神垂聽禱告嗎？對於這個問題，我覺得遠志
明弟兄為神作了非常好的見證。他完全原諒了掌權者，並為他們的靈魂得救而禱告。
感謝主在遠弟兄身上作的工，也求主繼續這樣的工作，醫治所有弟兄姐妹心中的創
傷。
10。基督徒可不可以有政治的抱負？當然可以！如果有神的呼召，基督徒可以從事
政治，就如同基督徒可以從商，可以從醫一樣。但這是神對個人的呼召，所謂職業
的歸職業，信仰的歸信仰，不可以因為有神的呼召就動用教會資源。比如，神如果
呼召一個人作醫生，用他的醫術為主作見證，這當然是美事，但不等於說該人就可
以要求教會為他的醫學院學費買單，不能以神的名義要求弟兄姐妹為他的職業發展
捐款。弟兄姐妹沒有這樣的義務。
11。中國教會希望和政府有怎樣的關係？多少聖徒在為中國教會禱告，求神改變掌
權者的心意，打開福音的大門。如果中國教會一邊禱告福音的門打開，一邊又鼓勵
信徒去和政府抗爭，這到底是在給政府怎樣的信號？我們怎樣待人，人也怎樣待我
們。我們若對政府有敵意，政府一定也對我們有敵意。按照任弟兄的意思，乾脆我
們禱告求神再給中國教會一個大試煉，倒還合乎情理?
