2。來自西方的喧鬧

   在遙遠的西方, 有一群自己都不知道是從哪裡來的人, 隨着古代帝國的興衰, 這群人混雜不堪。他們也在思考同樣的問題,雖然比東方似乎起步晚了一點, 但發展速度卻令人刮目。

    與東方老孟孔莊釋幾乎同時出現的，是Thales，Anaximandder, Anaximenes （624-528BC) 等三位西方哲學先驅，他們從樸素唯物主義論的角度出發，對宇宙的基本構成提出了自己的見解，雖然用現在人的標準，他們的思想很幼稚，但是他們為人類對人生和宇宙的思考提供了一個平台。。。
    Pythagoras（570-497BC)從他的宗教情懷引發出對數學的極大熱性，他和他的門徒對數學和哲學的貢獻，影響了整個後來的西方文化。。。

    對宇宙觀和人生觀分析更加透徹的是Heraclitus（540-480BC), 他的存在觀和東方釋家如出一轍，不同的是，他是一個泛神論者，認為在一切變化的背後，都是“靈魂之火”在掌控（如同大乘佛教的“真如”）,他稱其為“獨一”（The One)。是他首先提出Logos的概念，他把Logos定義為宇宙存在之規律，智慧，機理，是“獨一”的表達。這一概念和老子的“道”非常接近。Logos的概念，奠定了西方哲學“本體論（Ontology) 的基礎，經過後來亞歷山大斐羅學派的發展，是人類在普遍啟示下對“上帝之道”最接近的觀念。

    西方哲學發展的秘訣在於他的挑戰性，後人敢於在前人的基礎上大膽突破。Parmenides率先向Heraclitus的存在論提出挑戰，Zeno和Empedocles對Parmenides的思想做出更進一步的發展，至此Heraclitus的“西方佛教”存在觀被徹底拋棄，然而他的Logos理論卻得到進一步發展。
    緊接着，Anaxagoras（500-428BC) 提出了Mind和Matter理論，突破了混混飩飩大一統的模糊思維方式。相比之下，東方思想所缺乏的就是這乾淨利索的一刀。

    Leucippus 和 Democritus“原子論”的建立，為物理學的發展奠定了基礎。同時，Democritus首先從單一存在論中跳出來，提出哲學思考的新問題：認識論和行為學。

    如果說古代西方哲學的關注點集中在自然，那麼Sophists和Socrates(蘇格拉底)是首先把重點放在人文研究的。蘇格拉底以前的思想者不能在存在論上達成共識，導致人們的關注點從存在論轉移到與人生息息相關的認識論和倫理觀。懷疑論者也應運而生，在彼此爭論宇宙是怎樣構成之前，人們首先要探討，人類有沒有能力從自然界的表面現相發現其背後真實的奧秘？Sophists和Socrates就這些問題展開了一輪新的辯論。
    在Sophists的陣營，有個幾個相當著名的人物，其中一個叫Protagras, 其名言“人是衡量一切的尺度”(Man is the measure of all things) ，意思是說，人是衡量一切倫理道德，思想意識，真理謬誤的標準。這一思想與老子的“人法於地”完全背道而馳，純屬匪夷所思。然而在人無止境膨脹的自我中心慾念薰陶下，這句話正中世人的下懷，這種絕對主觀的相對主義認識論，影響一直延續到如今。

    另一個人思想完全相反的人物是Gorgias, 他的名言是: （1）什麼都不存在， （2) 如果真有存在，也不能被人認知，（3）如果能被認知，也不可能被傳遞。一句話，這是絕對的不可知論。

    在Socrates的陣營，最著名要屬Plato(柏拉圖)和Aristotle(亞理斯多德)，這幾個人不但有效的反擊了Protagras思想體系，更重要的是建立了自己獨特的理性主義哲學體系。特別是Plato的世界觀，成為整個西方哲學的基礎，而Aristotle對Plato極端二元論的修正，使他們的思想體系如虎添翼。Aristotle不愧為人類歷史上最“多產”的思想之一：邏輯學，形而上學，分類學，人文學，倫理學，政治學，無不有他獨特的貢獻。
     Aristotle對Plato的思想進行了大膽的批評和發展，有人問：“你怎能反對你的老師呢？你不愛他嗎？” Airistotle回答：“我愛我師，我更愛真理。”

    這才是一個思想者當有的情懷，也正是東方思想者所缺乏的。
    然而在基督降生之前，雖然西方思想者在最求真理的途徑上突飛猛進，因為沒有“真理之光”的主動引導，人們仍然是在暗中摸索。柏拉圖早就斷言，在有形界和形式界之間有不可逾越的鴻溝-“從這裡永遠到不了那裡“（Man  can never get There from Here).     
   從公元前300年一直到耶穌降生的時候，一直再也沒有很有影響的思想者問世，這時的西方哲學，在尋求中又失去了方向，走回到原始希臘哲學的出發點，基督教神學的出現，對西方哲學起了積極的推動作用。曠世奇才奧古斯汀，曾一度背棄小時候從母親“繼承”來的基督教信仰，先後在不同世俗宗教和哲學裡面尋求人生的真正意義，終於一無所獲，在一個偶然的機會，他再次回到基督教信仰裡面，神打開他的思想，任憑他在真理之路上馳騁，撰寫100多部不朽的著作，500多篇神學講章。他的《懺悔錄》，《上帝之城》，《三位一體論》，《生靈與律法》，《人性與恩典》，《原罪論》等巨著，成為基督教神學的經典之作。面對基督教神學日益完善，西方哲學先是壓制恥笑，後是拉攏混淆，因經院哲學的發展而興旺一時，最後終於隨着世俗人本主義的泛濫再次走向衰退，這是後話….。
    在基督降生的年代，在西方最流行的兩大哲學流派Epicurean(以彼古羅)和Stoics（斯多亞）[見使徒行傳17:18],它們分別源於Democritus和Heraclitus。Epicurean學派繼承了Democritus的原子論之說，認為人不過是無生命原子的簡單堆積，他是一個徹底唯物主義者，完全否認神的存在，認為就算“神”存在，他也不過是由原子堆積出來的。他喊出了一切無神論者和為唯物論者最精闢最有哲理的話：作為物質而暫存的人，一生最大的目的就是即是享樂.  “The chief aim of human life is pleasure”. 所以有人用“縱慾主義”形容Epicurean學派，其實這是不準確的，他們不提倡縱慾，而是很有思想的討論不同形式的享樂，包括精神和肉體，發展到最後，他們也不得不承認最大的享樂就是肉體無痛苦，精神無壓力。這一學派面臨的最大問題，就是如何解決個人享樂，社會責任，倫理公義之間的矛盾，為此吵得沸沸揚揚。
    Stoics學派則提倡“人生快樂”（Happiness), 快樂與享樂的區別，在於前者注重精神後者關注肉體。Stoics認為肉體的享受往往樂極生悲，所以智慧的節制自己，會帶來精神上的快樂，因此他們提倡克制欲望。很多人以為他們是禁欲主義者，這其實也不準確。準確的說，他們是一群順其自然的人∶無所求，無所欲，無所懼。他們面臨的最大問題是“命運和自由”，為此他們吵得坐臥不安。
    這兩派的自然主義者，都認為自己掌握了“人生真意”，一個宣揚追求個人享樂的人生，一個宣揚追求世界大同的快樂人生，吵得天翻地覆，讓人無所侍從。有人為他們作了最好的總結：其實他們他們宣揚的很簡單，就是“人要象狗一樣的活着”（man lives like a dog). 這是對人多大的諷刺！

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    東西文化，錘鍊着人間智慧的精華, 也飄逸着思想的糟粕．東方文化側重於倫理道德，卻不認識賜道德律的主宰，終於摸索不出人生之路；西方文化側重於邏輯知識，卻不認識賜人智慧的源頭，終於與真理擦肩而過。人們如同在黑暗中，用自己有限的生命，嘗試着摸索着人生出路，卒不得其所．

            ******我的簽名******
            不可雕？ 嘿嘿，看是在誰手裡。
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