我生命的追求---恩典與律法

律法是籍著摩西傳的，救恩的恩典是主耶穌完成的。

摩西傳的律法，後來成為猶太人的重擔；如何變成他們的重擔的，有人認為，是人墮落之後有一種趨勢，喜歡用規條束縛自己。耶穌痛斥法利賽人說『你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。……你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。』，這其中的原因是法利賽人認為神的愛是賺來的，不是白白的恩典，神的愛是有條件的。保羅深受其害，這也是當主耶穌向他顯現、聖靈開啟他的心竅之後，他徹底歸向耶穌基督，死心塌地為主而活的動因之一。

若是人把恩典誤認為是有條件的，最後導致的後果不可避免的是，表里不一，虛偽，假冒偽善。這種結果不僅歷史已經證實給我看到（如：法利賽人的行為），就連現代世俗心理學的研究也已發現這一現象，在他們的研究案例中發現，生長在嚴苛家庭中的孩子最無法接受、相信愛可能是無條件的。他們的雙親給他們的愛都是有條件的。他們必須要做好每件事，才能得到一點吝嗇的誇獎。他們父母常用的語句是，『為什麼有一科是B，你一向是很努力的呀？』，很少或幾乎不說，『我愛你，為你感到自豪，你盡了自己的努力，雖然這次的成績沒有全A』；這樣的家庭多用諷刺、批評的話和無緣由的體罰，代替正面鼓勵的話和正當的管教。

因著人性的自私、軟弱、和原生家庭惡習的傳承，很多人的生長環境，使他們也無法確定上帝的愛可能是無條件的，因為他們沒有體驗過。從這些我看到『因信稱義』的深刻性，它是直指人心的需要。人若無法認識到上帝的愛是無條件的，他得救之後仍然活得辛苦，不能體會罪完全得赦免的喜樂；他仍會不自覺地想用自己的好行為，來換取神的愛和喜悅；他還活在律法主義之下，雖然他不認為自己是這樣的信徒。

神的恩典是白白的，這是無可爭辯的。問題是人們常常也會誤認為，這恩典也是廉價的，是可以糟蹋的。這就是現代那些，只講信主耶穌可以進天國，而不講要認罪和悔改的福音。基督信仰的信，必是雅各書中的有行為表現的信，是從罪中悔改的信，是離開過去罪之生活及思想的信。產生這行為的動機，不是為了賺取神的愛和恩典，而是因愛神的原故，甘願改過自新，遵守神的律法規範和要求。

會誤用神的恩典，是人的罪之慣性使然（如：喜歡推卸責任、結黨、忌恨、罪中之樂、等等），以及撒旦因這慣性在環境中的誘惑，也有些是因為人在生長的環境中被嬌慣壞了。就有這樣的家庭，只知溺愛從不管教孩子。在孩子生長的環境中，他從來不需要為自己的行為負責。不管他的行為有多壞，都會有親人出面為他辯護和處理他搞出的麻煩。在這樣的家庭中長大的孩子，不懂得責任二字的含義，他們讀到『因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。』是一臉盲然，還以為神在開玩笑，因為在他們的生活經歷中，從來都是父母為他承擔後果，這樣的人從沒經歷過要擔當惡果的心情，也從不知道自己需要擔當罪的惡果。

聖經中對律法主義嚴加痛斥，同時也對恩典的糟蹋者給以嚴厲的警告。上帝了解人心的鬼詐，是不會給別有用心之人任何孔隙可鑽。聖經的教導平衡有力，我不能用自己的偏好去段章取意，這種態度太危險。也不能為自己在軟弱犯罪時，段章取意找任何經文平衡自己內心所有的責備。

有人說：不健康的心理及思想，會產生混亂的神學。我想是滿有道理的。因撒旦利用我們的無知和私慾，攪擾我們的思想。有一位牧者講的很好，罪念與罪行只是在方寸之間，混亂的思想就會被那惡者利用。求主耶穌憐憫，使我可以天天，心意更新而變換，使我的心思更合真理的教導，不亂用恩典，也不被律法捆綁。