852姐妹帶領查經，提供思考題，眾民踴躍跟進。。。

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2:1 我心裡說、來吧、我以喜樂試試你、你好享福．誰知、這也是虛空。
2:2 我指嬉笑說、這是狂妄．論喜樂說、有何功效呢。
2:3 我心裡察究、如何用酒使我肉體舒暢、我心卻仍以智慧引導我．又如何持住愚昧、等我看明世人、在天下一生當行何事為美。
2:4 我為自己動大工程、建造房屋、栽種葡萄園、
2:5 修造園囿、在其中栽種各樣果木樹、
2:6 挖造水池、用以澆灌嫩小的樹木．
2:7 我買了僕婢、也有生在家中的僕婢．又有許多牛群羊群、勝過以前在耶路撒冷眾人所有的．
2:8 我又為自己積蓄金銀、和君王的財寶、並各省的財寶．又得唱歌的男女、和世人所喜愛的物、並許多的妃嬪。
2:9 這樣、我就日見昌盛、勝過以前在耶路撒冷的眾人．我的智慧仍然存留。
2:10 凡我眼所求的、我沒有留下不給他的．我心所樂的、我沒有禁止不享受的．因我的心為我一切所勞碌的快樂．這就是我從勞碌中所得的分。
2:11 後來我察看我手所經營的一切事、和我勞碌所成的功．誰知都是虛空、都是捕風、在日光之下毫無益處。

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與昨天同樣的思考題:

- 你喜歡這段經文中那些部分?
- 這段經文中有什麼使你感覺不舒服的地方?
- 有哪些是你不明白的?
- 這段經文如何告訴我們有關神的什麼事情?
- 這段經文在哪些方面能幫助我們的日常生活?
- 用一句簡潔的話概括這段經文的教導.
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你可以回答其中的一點或幾點.也可以任意抒發,沒有限制,沒有標準答案.目的在於引起思考,互相造就.

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852:
我先發言,我喜歡第一節,這裡的”喜樂”,似應翻成”快樂”比較好, NIV的英文版是Pleasure.

作者從這裡開始,嘗試用不同的東西來填滿人生的虛空,是人生有意義,有成就.那麼,最先開始嘗試的,是物質上的快樂享受:吃喝玩樂,酒色財氣.

他很有錢,就可以隨心所欲,想什麼就有什麼.可是最後發現,這一切都無法填滿空虛,所有的肉體的享樂不過如此.

那些沒有他這麼有錢的,就根據自己荷包的份量,如果不夠金屋藏嬌,像所羅門那樣娶一千個嬪妃的話,還有”天上人間”這樣的地方可以去,而且那裡的消費是豐儉隨意,有100元的,500元的,5000元的…

真的就不空虛了嗎?

經濟學上有條理論叫作”邊際效用遞減”,用大白話說就是,你花5塊錢買個大饅頭,吃了,所產生的滿意程度最大;在花5塊錢買第二個大饅頭,吃了以後,就不如吃第一個那麼香了.如果繼續吃下去,邊際效用遞減到零以後,再吃的時候就是副效用了,吃了就噁心了.

實際生活中,好像是越有錢越不滿足,100元對於窮人產生的邊際效用很大;可是100元對於億萬富翁來說算什麼!如果你給那窮人100元,可能他還會謝謝你;你試試給億萬富翁100元,沒準兒他會認為你侮辱他.

色也是如此,越多越不滿足,要不所羅門為什麼要1000個太太呢?還不包括在外邊打的野食.中國的皇帝好像也是這樣,哪出戲裡唱皇帝微服出訪,去的就是妓院!

在哪出電視劇里,有句台詞:”我現在窮得就剩下錢了!”很多人會罵他身在福中不知福:有錢什麼買不來嘛?真是笨.這多半是沒有錢的人的想法,以為錢能解決人生的問題.”錢雖然不是萬能,可是沒有錢卻萬萬不能!”

記得思齊好像轉過一個帖子,講科學家發現人腦子裡有塊地方管”快樂”,如果刺激到那個部位,人就會有快樂的感覺.可是刺激到一定程度,就逆反了.

我有個朋友說過:人生有兩大悲劇:一是想要的要不着:失望;再一是想要的都要到了:絕望!

因此,作者,作為過來人,明白了享樂不能填滿人生的空虛.

我有疑問的一節經文是第三節:這節的經文是什麼意思,是作者以為自己可以一邊縱情享樂,同時還能保持頭腦清醒嗎?這二者可以兼得嗎?
人喝醉了以後,還腦子還管用嗎?

秋雨之福:
快樂，是環境物質的滿足產生的感覺，平安，是從心裡發出的，不受環境物質的滿足影響。

Hantian:
我對第三節的理解是，作者想過這麼做，既保持頭腦清醒，又能完全了解到世人的享樂是什麼。一個人如果真這麼做，有點像當了和尚，不願戒口，“酒肉穿腸過，我佛心中留”，自欺欺人罷了。基督徒犯罪時，也有這種心態。

Siera:
自我實現的快樂, 可能是第三節要講的.2:3 I tried cheering myself with wine, and embracing folly-my mind still guiding me with wisdom. I wanted to see what was worthwhile for men to do under heaven during the few days of their lives.

靠天然的物質(古代的酒,現代的煙,大麻毒品)來刺激是一種試過了的cheer up的方式,我雖然想擁抱蒙寐(頹廢一生),我的天才智慧卻依然主導我. 所以我倒要看看,在有限的生命里人積極地靠自己的雙手到底能做什麼有價值的東西.

外在的滿足沒有用,外來的刺激也短暫,那麼內在的奮鬥,自己的實現,征服世界是不是值得一試呢? 抱着這個目的,接下來的幾節就是偉大的自我實現的項目工程了(2:4 I undertook great projects:---).

人類社會中前仆後繼地出現毛澤東這樣人定勝天的人物都是因為被自己與身具來的才華激動着,要試九天攬月五洋撮鱉天下人能想得到的所有豪情壯志, 秦皇要修萬里長城享萬世霸業,吉尼思里的人要比賽吞下一噸漢保包,----- 可是at the end stage of their life, nothing was gained under the sun,毛澤東因而要不斷地發動革命直到在雙目失明雙腳浮腫的暮年,秦皇要不斷地練丹去抵制無法逆轉的歸宿.

Peixing:
“邊際效用遞減”值得深刻研究，這是一個很重要的原理。我猜它是聖經中的“永遠安置於內”這個原理的帶出。

"記得思齊好像轉過一個帖子,講科學家發現人腦子裡有塊地方管”快樂”,如果刺激到那個部位,人就會有快樂的感覺.可是刺激到一定程度,就逆反了."

那麼，這個“永遠”和這個“快樂”區，是什麼關係？

“我有疑問的一節經文是第三節:這節的經文是什麼意思,是作者以為自己可以一邊縱情享樂,同時還能保持頭腦清醒嗎?這二者可以兼得嗎? 人喝醉了以後,還腦子還管用嗎?”

我覺得所羅門在這裡，他自己既是個實驗者，又是觀察者。所實驗的是他的肉體，而用來的觀察的是他的智慧。

實驗結果：智慧不讓步於肉體

老夫以前暢飲入醉，身體不聽話了，心裡可是頂頂清楚的。所以，這裡是可能的。

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遙投：
人的勞碌是因人的犯罪受咒詛的結果

2:10 凡我眼所求的、我沒有留下不給他的．我心所樂的、我沒有禁止不享受的．因我的心為我一切所勞碌的快樂．這就是我從勞碌中所得的分。

2:11 後來我察看我手所經營的一切事、和我勞碌所成的功．誰知都是虛空、都是捕風、在日光之下毫無益處

想象一下，孩子犯錯誤，我們懲罰他，罰他每天晚飯前必須到院子裡先跑五圈，直到他真正認識自己的錯誤為止。

結果時日一長，這孩子不僅沒認錯，還誤以為每天的晚飯是跑五圈掙來的，跑五圈的意義就是為了吃晚飯，並在這轉圈奔跑中得到了一種充實滿足的錯覺。跑進了這樣誤區的孩子根本就沒有希望還能認識到自己的錯了。

我們人類現在就處於這種尷尬中，人的勞碌是因人的犯罪受咒詛的結果，而我們卻樂在其中，從中找到了事業上短暫的成功感滿足感並麻醉在裡面。所以在這世上越感到成功的人越容易深陷在罪的懲罰中而拔不出來。只有那些認識到我們勞碌努力得來的都是虛空無意義的人，才會把眼光挪到探求生命的真正意義上去，從而真心悔改信靠神回歸到神那裡去。

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Candle:
總而言之,到目前為止,這位所羅門就是把自己鎖定在人的角度,試圖解決人生意義的大問題.

縱情聲樂酒色,是很多人想到的最直接方式,在人慾上尋找突破口,而這在脫離神的情
景中,是相對於永恆的短暫和無奈.人被注入過永恆,脫離了,本身就是悲哀的來源.無
論如何掙扎,歸根到底都是絕望基礎上的粉飾.死,是註定的結局.

詩人到最後的結言,正是點出了,出於人的解決,不是解決,注目於人自己,必仍然絕望
.
空虛啊空虛,超級人間享受還是空虛,解決不了問題啊.

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秋雨之福：
所羅門在這章中用自己在世所曾有過的享樂，繼續他想要論述的宗旨。

所羅門他一生享盡榮華富貴，由他從享樂為出發點，來論述這些真是再好沒有。

耶穌就曾用：“然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！”這裡主耶穌肯定所羅門是最榮華富貴的人。然而，神給人的環境的美好，比這一切物質財富來的榮華，要好的無比，也是人心常常忘記的。

如此，我可以聯想到，神要給信靠之人的永恆之美好是何等奇妙不可言。與主耶穌的同在，才是最值得的投資，這人也是最聰明的投資者。

世界的物質文明最終是，虛空的虛空！

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Peixing:
所羅門王和今天所有探索人生意義的人們一樣，是個有追求也很有進取心的人，為了發現人生真相，在他的人生成長中他採用了親身實驗和間接考察兩種方法。這裡的2：1-11節是講他實驗之旅中肉體享樂的部份，他要考察何為人生之享樂，其中是否有美善？這一章，他以比較低俗的肉體享樂開始，陸陸續續使他的肉體和眼目經歷了：快樂(Pleasure，1-2)，酒飲(3)，修房(4)，建園(5)，挖池(6)，置婢(7)，畜養(7)，金銀(8)，君王財寶(8)，唱歌男女(8)，和榮寵妃嬪(9)，等等許多無法羅列的享樂方式。他自己都數不過來樂，於是他在第10節中乾脆一言以弊之，說：凡我眼目所欲盡皆取來；我心所樂亦不相拒；凡手所做，勞苦成就，無不感覺心歡暢。

然而，在這些無休無止的，極盡酒色財氣的，縱情歡場的經歷中，在所羅門王肉體感覺經歷這樣的暫時快樂的同時，卻聽見從自己裡面發出的嘆息與失望了。在他裡面，有智慧依然執著，引導他的心，使他分明不能對上面百般的快樂感到真正的滿足；似乎稍有滿足，實在又不滿足，每一次的滿足來得快去得更快，留下的不過是一個更饑渴，更深刻的渴望在心的空谷迴蕩。所羅門王這取死的身體，試圖查明天下一生行何事為美，換來的還是他那重複了多次，盪氣迴腸的千古名句：誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。他知道，每一次他這樣感慨的時候，就表示實驗又告失敗。

所羅門王的智慧世上無雙，在享樂中他的智慧仍然存留(9)，在傳道書隨後的章節中他會透露他面對虛空的應對策略。我們等待。

查到新約中有說，凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的(1Jn 2:16)。 這一點，所羅門在生時，並未聽到過。

- 你喜歡這段經文中那些部分?
“...我心卻仍以智慧引導我...我的智慧仍然存留...”

- 這段經文中有什麼使你感覺不舒服的地方?
“喜樂”翻得不好，要隨時代更改。新約中喜樂是以聖潔為源，大家現在都用得挺好。

- 有哪些是你不明白的?
2，3，搞不太清楚，似懂非懂。
1節英文中的“test you”，應該是指的“實驗自己”吧。

- 這段經文如何告訴我們有關神的什麼事情?
這一章中的“智慧”二字的含義，或許是字面上離神最近的概念了。
要是結合新約考慮會比較話多一些。

- 這段經文在哪些方面能幫助我們的日常生活?
不要重複所羅門王的實驗。第一，有條件重複嗎？第二，既知結論，何必重複？第三，聖經都寫了，故意違反說重複試一下的，怕在神前過不了關。

- 用一句簡潔的話概括這段經文的教導.
“享樂是虛空”--這是某和合本這一章的標題。

秋雨之福：
所羅門好像是在老年時寫的傳道書吧？我怎麼看你的意思，他在年輕時就注意到他所做的一切享樂都是虛空的感嘆。

Peixing:
晚年是回憶總結，但享樂和享樂的結論是他當時就提取到了的。之所以這麼認為，是因為享樂的事情和後果，是彼時彼地就會很快生成虛空的感覺的，不用等到幾十年後。比如，老夫兒時春遊爬山，上山舉目的盼望，好不熱烈，及至到得山尖，那一剎那，換到的竟然正是意興索然的感覺。年年如此，周而復始。

沒一次大大的享樂，就象人生的一頁，最後一句就是：不過如此。於是一張張加起來就是人生的厚書，每一頁為虛空，隨便哪裡總結總的結論還是虛空，最後全盤總結，看到的還是虛空。

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Xiahong:
問問題：這裡的智慧是不是指從耶和華而來的智慧？

852:
Probably both. For God gave Solomon wisdom。
I am not sure:( What you think?

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852:
Thank you all for the great sharings,Does anybody want to share some personal experience regarding "pleasure is meaningless?"

It is good for using our five senses to sense the Bible and relating the word to our life experience.

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