問：一、希伯來書
10:26 因為我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了．

‘前基督徒’還會再次重生得救嗎？會有七十個七次機會嗎？

【新民答】同樣是一位作者，在希伯來書前面說：4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司、就是　神的兒子耶穌、便當持定所承認的道。

4:15 因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。

4:16 所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。

可見，基督徒可以隨時隨地求主施恩、得憐恤、蒙恩惠，不是一犯罪跌到就死定了。在你所引的經文有下文馬上解釋說：10:26 因為我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了．

10:27 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。

10:28 人干犯摩西的律法、憑兩三個見證人、尚且不得憐恤而死．

10:29 何況人踐踏　神的兒子、將那使他成聖之約的血當作平常、又褻慢施恩的聖靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。

我們有理由相信，29節解釋那“故意犯罪”究竟是什麼類型的不容赦免的罪。它使我們想起耶穌所說的褻瀆聖靈的罪來：Mat 12:31 所以我告訴你們、人一切的罪、和褻瀆的話、都可得赦免．惟獨褻瀆聖靈、總不得赦免。
Mak 3:29 凡褻瀆聖靈的、卻永不得赦免、乃要擔當永遠的罪。
Luk 12:10 凡說話干犯人子的、還可得赦免、惟獨褻瀆聖靈的、總不得赦免。

故此，我們相信，一個曾經信主但後來離開救恩的“前基督徒”，如果他故意犯了不可赦免的罪(見上)，他真的是沒戲唱了。但老夫觀察到，這種ex-christians常常對耶穌基督繼續懷有深厚的“無產階級感情”，恐怕也是與他們當初對聖經的這方面教導分不開的。老夫個人寧願相信，他們還有繼續悔改歸主的機會。

問：二、羅馬書
7:5 因為我們屬肉體的時候、那因律法而生的惡欲、就在我們肢體中發動、以致結成死亡的果子．

為什麼會‘因律法而生’‘惡欲’？
這裡的‘律法’，前後經文都是神的律法嗎？

【新民答】因律法而生的惡欲，不是說律法本身不好，因為下文說：

7:7 這樣、我們可說甚麼呢．律法是罪麼．斷乎不是．只是非因律法、我就不知何為罪．非律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。

7:8 然而罪趁着機會、就借着誡命叫諸般的貪心在我里頭發動．因為沒有律法罪是死的。

7:9 我以前沒有律法是活着的、但是誡命來到、罪又活了、我就死了。

7:10 那本來叫人活的誡命、反倒叫我死．

7:11 因為罪趁着機會、就借着誡命引誘我、並且殺了我。

7:12 這樣看來、律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的。

7:13 既然如此、那良善的是叫我死麼．斷乎不是．叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死、就顯出真是罪．叫罪因着誡命更顯出是惡極了。

當律法清清楚楚地禁止人不可以如此這般地去犯罪時，我們本性上十足的罪人，一聽說律法說“不可這，不可那”，咱們心裡的罪性猴子好象就躍躍欲試了，好象咱們的罪欲被挑撥起來了似的。上述引文也舉例說，非律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。就象咱們小時候第一次看公安局布告，說某某強姦殺人犯如何如何，咱們心裡就說話了：啊？好傢夥，還有這碼子壞事。的確，在無意中，我們反而好象被律法的告誡所挑逗。但因為咱們是罪人，不要這樣的律法告誡，咱們遲早也會效法其他罪人的。律法乃是告訴咱們，這樣作不合神的心意。而咱們對不合神心意的惡事還特別有興趣去嘗試。難怪保羅宣布：但罪借着那良善的叫我死、就顯出真是罪．叫罪因着誡命更顯出是惡極了。