何謂律法主義？

聖經說『我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。』

在生活中我們都知道，律法會使人心有罪惡感，這種問題在以色列人的生活中表露無疑；基督徒在初信階段和犯罪之時也會有被定罪的罪惡感受。罪惡感是良心由律法的規範而生的，是因為我們的良心被它約束著及定罪了，律法是一個界限，破壞這些界限就是侵犯了上帝。到了兒新約時期，神是這樣說的『我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。』由此可見，基督徒在罪中有罪惡感受，這是再正常不過的事情，因為信仰之要求是寫在信徒心中的，聖靈藉神的道使用良心對我們說話，否則人的心思及行為就無法得到約束。

然而，今天的人們不喜歡內心（良心）有這種感受，因它會使人不自在，使人不能放任自流，使人的良心有受譴責的痛苦。另一方面，若是對真理認知的偏差，人也會因律法有不健康的負罪感，在情緒上它會使人脾氣暴躁、情緒低落、感情退縮、自卑、驕傲、等等。從前面所談的問題中可以看出，律法的功能其中有正面的功效，就是對罪有反應，知道自己做錯事了；也有負面的功效，是使人的情緒受到影響。因著這兩方面的原因，就給出一個很有討論價值的問題。

基督徒在得救之後，如何免受律法造成的負面情緒轄制，而同時又過一個得勝的生活呢？

 律法的重擔：

主耶穌曾說『凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』主耶穌在這裡所說的重擔都包括什麼？這裡提出一個問題，不健康的負罪感，是否也是人類的重擔呢？我想這是很顯然的，否則保羅也不需要痛斥律法主義的危害性。

有本英文聖經的譯本對馬太福音11:28是這樣譯的『"Are you tired? Worn out? Burned out on religion? Come to me. Get away with me and you'll recover your life. I'll show you how to take a real rest.』，看看這譯本里對重擔的譯法『Burned out on religion』，很有意思的譯意，為什麼信仰會使人感受到過度的負擔？個人認為這過度的負擔，就是人為的繁文縟節和不健康的負罪感。

對於以色列人，他們很深地受著各種各樣條文的控制，生活在宗教的理學中。例如，要獻祭贖罪、要獻感恩祭、這個不可吃那個不可拿、婦女月經期不能進聖殿、生男孩兒比生女孩子需要少的潔淨期、等等。這些原本要規範人思想的，提醒人要感恩的條約，後來成了例行公事，在人心中慢慢失去了向善的作用。

律法的功用本身原是好的，它可以約束我們的心思和行為；同時也可以訓練人的習慣，人在這些規範中一段時間之後，合乎上主標準的好習慣會被養成，人就會不知不覺地運用自如；這時的好行為便是自然而然行出來的，其好行為的表現也是不帶有強迫性的了。換句話說，律法可以幫助願意服從者從人的本性中走出來。

 生活中的教訓：

事實上，在實際的生活中我們也常會這樣做的，父母訓練小孩子大小便，就是要求他不要把尿拉在褲子裡；雖然對這小孩子來說，這樣的訓練是違反人性的（人性本來就是要穿着褲子大小便）可是從成長來看，這訓練對孩子卻是件好事。雖然孩子會因這訓練而哭鬧，可父母卻不會因此放棄對孩子的引導。對此沒有人會提出異議說『這父母違反人性，對孩子做這樣不人道的訓練』，或是將這樣的父母告上法庭說『他們虐待兒童』。

如此問題就來了，為什麼今天有些有基督信仰的人，會有在信仰中認為受律法約束了，及不願服從律法的訓練。或者說，在訓練期間要反彈抗拒呢？大呼教會在搞律法主義呢？

記得有一首詩歌唱到：神啊，我每天向你乞求三件事；我願更多地認識你；使我緊緊地跟隨你；讓我能夠更愛你。（這是大概的歌詞）

我想正常人都會知道，這歌詞中提到的三件事，是從對自己加以訓練之後而得的。要想更多地認識神，就要常常禱告讀聖經，從神的話語中真知道祂；緊緊地跟隨神，就要按照聖經的教導去行，主耶穌做的，我也要去做；我能夠更愛神，是在前兩項的訓練過程中逐漸得到的感受。在此就不難看出，這是一個順服律法訓練的所得。我們是否會將這樣的事歸入律法主義的範疇呢？或許我們不會，可是在一個網站上我就看到這樣的話『我早晨起不來，沒有晨讀和晨禱，神是不會愛我的』，有甚者會認為『如此，我得救了嗎？』這樣的對救恩的不確定，甚至罪惡感，是什麼原因？

在前一個例子中，父母親訓練孩子有節制時，父母親是不會讓孩子有罪惡感的，雖然小孩子會哭鬧，還會不時地按照人性穿着褲子大小便，父母親還是開開心心地等待，知道他最後定會得著這好習慣。

然而，在後一個例子中，我們會因著沒有做到，而自己怪罪自己，或是他人來怪罪我們；也可能是我們所聽到的證道，使我們感到不配而產生罪惡感；這就是我說的不健康的罪惡感。也可以說是對真理的不確定所至。

 真正的釋放：

保羅，在這個問題上是一個很有得着的人。他自己描述自己是『我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。』及『我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。』這位從小受律法訓練長大的以色列人，最後成為反對律法主義的先鋒。

我相信保羅他知道律法的好處，也痛恨律法主義的轄制。我曾試着去想，一個從小在如此嚴謹的猶太律法師迦瑪列門下受教的人，他得救後重新進行神學反思，並能從祖宗嚴緊的律法主義受教中走出來，這種勇氣真是非同反響。耶穌基督若不是神，若沒有真從死里復活，基督的律法要是不能使他信服，使他真知道基督律法中有真自由，保羅這人一定也是個神經病患者。

保羅他如此有能力地完成『外邦人使徒』這麼大的重任。當然他得的啟示大、學問也大，神對他的要求也多。可是他一個人哪能有這等的能力？他不是與我們有一樣性情的人嗎？

我想這裡面一定有秘訣。保羅自己就曾說『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。』保羅他這是什麼境界？他那裡來的這些自信？他不被自己的外在環境攪擾，不因這些身外之物而動心。這境界是我所缺乏的，在我現在所處的環境中，我將如何有這樣的自信？

看來一個人若不是真的從內心得醫治、得釋放，真知道神愛的確據，他是不能夠有這等境界，也不能夠有這等能力的！什麼是阻礙我們的心得釋放的呢？我們是用什麼定位自己和自己的價值？是否我們的價值是定位在我們的事業上，我們的丈夫、我們的妻子、我們的孩子、我們的才華、我們的房子、等等。當這些我們所看重的使我們失望時，我們是否會感受到失落？由此而來的憤怒、失落、孤獨、等等，是否使我們有不被愛的認知？

人類情緒對人的轄制我們是不能輕視的，它們會消耗我們大量的體能，使我們完全被捆綁在焦慮中、憤怒中、忌妒中、懷疑中，使我們無心成長、無心愛人、無心愛神。若我們有心，就會觀察到它們的可怕及破壞性。我們要檢視自己的心，看看是否被不健康的情緒捆綁著。

我自己用了一段時間來到神的面前尋求自己內心深層的醫治，一年多來我迫切要求，禁食禱告，讀聖經，默想真理，閱讀好書；感謝神！真的得到釋放啦！現在時常心中的喜樂如同泉涌，擺脫了過去的自卑、驕傲、害怕、逃避、冷漠、怨恨人、抱怨神、等等不健康的情緒。現在我對人對事對物，喜歡從好處思想，更能寬容他人。從內心常有由衷感謝神的感動。

 得釋放的益處：

我喜歡基督律法對我的規範作用，雖然時常無法做到其要求，然而我不會放棄按其標誌要求自己，做不好、做不到時也不會自己定罪自己。別人對自己的評價我可以心平氣和地接受，也慢慢開始喜歡聽不同的意見。

總之，真實的活在主裡面的自由，我開始有所體驗，這是何等的自由啊，正如主耶穌的話那樣真實『我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』

能夠去愛鄰舍而無虛假，要先認識自己的價值，同時若能不被律法主義捆綁，這愛的表現會如同保羅一樣，既有原則性，又不生硬使人無法接受。