这是我98年或99年写的一个贴，在网路基督使团网站翻出来的(本人“异端”了这几年，还没有从该站除名，感谢主了！)。我们对律法与恩典的基本看见上，是一个渐进的过程,但是底线是：律法乃是恩典的律法、爱得律法。当我们是在恩典里面，律法显出其“小学”的本质；然而我们若脱离恩典，律法是杀人的，你面对它，只有死路一条，所以这时最重要的，是赶快回到恩典，回到与神相交、以神为乐里来。感谢主。
十诫，以及最难守的诫命等
送交者: 南乡哥
最初发表：宗教论坛
当上帝从死在罪恶过犯之中的万民中召出以色列民，让他们归于上
帝，在万民中作他的见证、宣扬他的荣耀与美德、并借以色列人将
拯救人类的大工成就之初，他在旷野借摩西传下了每一个属上帝的
人必须遵守的十诫（见出埃及记２０章，申命记５章）：
一、唯有上帝是独一的真神；
二、不许拜偶像；
三、不许妄称神的名；
四、守安息日记念上帝的创造之工与救赎之功；
五、孝敬父母；
六、不许杀人；
七、不许奸淫；
八、不许偷盗；
九、不许作假见证陷害人；
十、不许贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他
一切所有的。
一到四条，谈论的是人对神要守的规矩，五到十条，是人在神面前
要遵守的人与人关系的准则。由于这十条诫命从表面上看都是负面
描述，即『不许、、、』（我觉得孝敬父母一条也不算正面描述，
因为有应许『使你长久』为伴，反显出『不许不孝敬父母』的负面
口气），这样，人们的第一反应常常是『我有没有违犯？』我们大
致看一下违反这些诫命的一些例子：
违反『独一真神』：多神教、泛神论、无神论；
违反『不拜偶像』：拜菩萨、拜金钱、拜科学、拜皇帝或强人；
违反『敬畏神名』：不分场合，在说话中随便说My God!或Jesus!
违反『守安息日』：干犯神的创造、或贬低耶稣的救赎之功；
违反『孝敬父母』：明显，也包括不在乎父母脱离坏习俗和得救等；
违反『不可杀人』：明显，另外诅咒别人，如『出门叫车撞死你』；
违反『不可奸淫』：明显，也含同性恋、看黄色物、淫乱幻想等；
违反『不可偷盗』：明显，也包括占公家的便宜、工作偷懒等等；
违反『不做假证』：污陷、造谣、传谣言、背后说人坏话等；
违反『不可贪恋』：如妒嫉。
违犯了律法中的任何一条的就是犯了众条（雅各书２：１０），犯了
律法的就是对神犯罪，犯罪的后果（『罪的工价』）就是死，如此，
我们就真知道世人都犯了罪，并因此注定要灭亡。在十戒面前，没有
任何一个人敢说『我真的没有犯过这些罪』，他如果敢这样说，他就
在神面前显明自己是个撒谎的人（神就看这人为撒谎的），他又在世
人面前指控神是撒谎的（因为正是神说了，世人都犯了罪），这罪是
何其的大啊！所以，一个不在神面前认罪的人比一般其他人罪更大得
多。
而对所有的人来说，我们要知道我们无论怎样努力、怎样刻苦己心，
也不可能不触犯神的律法，所以，我们需要上帝的怜悯，需要上帝不
按我们的罪过来惩罚我们。但是圣经又告诉我们，上帝乃是绝对公义
的、不能容忍任何一点罪过，他万不以有罪的为无罪的、必要追讨我
们的罪，于是，我们就只有两个办法可选，第一，就是我们自己承担
我们自己犯罪的后果，那我们只有死一条出路；第二，就是我们要找
一个『替罪羊』来替我们承担罪和罪的后果。
现在，不是我们找到，而是上帝自己把这个替罪羊给我们送来了，这
就是上帝的独生儿子耶稣基督，耶稣基督也正是这位无比超越的上帝
自己亲自进入到有限的时空之中向人类的显现，整本圣经讲的就是这
个美丽绝伦、同时又是绝对真实的故事。
回过来，我们看一下这十条诫命中，哪一条最难守得住。很明显，最
难的是第十条，即不贪恋别人的东西。前九条固然都以内心的实际状
况为最终的衡量，但表面上都要求用外在的行为来体现，这样周围的
人成了你的监督，周围的人为了监督，又设立了明文或习俗式的规条，
结果是服从规条的人得到称赞，认为是守住诫命的证据，自己也以为
然。当然，实际情况如何我们后面还要讨论（参看马可福音第十章）。
而第十条完全是看人的内心的一条诫命，没有人需要或真的能够从你
外在的行为来判断的，当谈到这一诫命时，只有你和上帝能评判，跟
众人都不相干了。
你一定有贪心。如果你从前没有思考过的话，你现在思考一下，你会
发现这个贪心的大和范围之广绝对让你吃惊！这个贪心首先就是贪恋
神所有而人没有的东西；其次是贪恋别人有而自己没有的东西。『我
贪恋神才有的东西？你是在开玩笑吧？』可惜不是玩笑，我们的始祖
亚当夏娃不就是因此堕落了的嘛，你是谁，可以例外呢？
神学家弗朗西斯．薛华提出了一个简单的测验方法，来判断一个基督
徒是不是在贪恋。
如何判断基督徒有没有贪恋神才有的东西呢？很简单，就是看你有没
有凡事谢恩，有没有在磨难之中欢欢喜喜地仰望神，有没有根本不敢
因为自己的祷告不蒙答应就对神发『义怒』，问『为什么？』等等。
为什么这么说呢？如果你没有凡事谢恩，你就没有真心承认一切都是
神为了你的好处而预备的。如果你在磨难中抱怨神，你就是在以为神
不如你聪明不如你公义不如你有慈心。如果你为不蒙答应的祷告而发
怒的话，你就更是把自己的权威凌架在神之上。换言之，就是你一方
面明明知道神乃是全权全善全知全智的，另一方面你在漠视、否认、
抱怨、评判甚至挑战神，这也就显出你妄想得到神的权善知智。
当一个基督徒贪恋神才有的东西时，他不可避免地也要贪恋别人才有
的东西。
怎样判断你有没有贪恋别人的东西呢？也很简单，就是看你有没有嫉
妒拥有你想要的东西的别人，有没有在别人受损失和倒霉的时候心里
有一种暗喜。『别人的东西』除了我们都知道的属世的东西之外，也
包括别人的健康、相貌、才能、属灵的恩赐，对阿Ｑ来说，贪恋的东
西甚至会包括别人衣服上的虱子。
怎么样，你犯了第十诫了吧？反正我这个基督徒的确如此。
对不相信上帝的人来说，谈『贪恋上帝』好象没有意义。一个人如果
连上帝都不信奉，怎么可能会贪恋上帝的东西呢？其实，宣称『没有
上帝』正是对上帝所有和所是的最大的贪恋，天底下没有任何贪婪可
与之相比，所以，无神论者显然就是最贪婪的人！不过这样的话无神
论者也许听不懂或不愿听，为了照顾他们，我想另设立一条无神论者
『贪恋上帝』的判断：
你有没有对明显不如你、又向你示弱乞怜的人就容易显出怜悯、爱心、
容让、帮助和扶持，而对你的同事、同学、朋友甚至上司、总之和你
差不多的人就常常嫉妒、攀比、设防、不接纳、挑剔？换言之，你有
没有对不如自己的人就装成（扮演）上帝，但同时无法忍受和自己相
似甚至更强的人（因为他们成了你眼中的上帝、或者他们和你一样是
上帝－－这当然是在『潜意识』层面上的）？
有吧！所以，无神论者也犯了第十诫。
也许，你会说：『虽然我是有贪心，也知道这个毛病难改，但我虽有
贪心，但这只是我内里的事情，并不会客观地伤害人呀！』你大错特
错了。
当我嫉妒我的同事的时候（设想：他比我人缘好、能力强、有前途），
我就会在心里面首先对他冷淡（他夺去了我想要得到的东西），其次
会不愿真心和他合作（怕他得到好处的大部分），我又希望他快快失
败（间接地把他的好东西给我一点），我甚至亲自动手让他败下阵来
（我有意在他需要信息的时候误导他，在他背后说于他不利的话，在
众人面前挑他的刺，在他急需我帮助的时候有意推托，甚至更低的手
法）。
而当我居高临下地对弱者扮演着上帝的时候，我就一定不会让我所怜
悯的对象逐渐变得有出息、甚至后来比我更成功，为了阻止这样可怕
的事情的发生，我甚至会使用比对付我的同事更恶劣十倍的用心和手
段。（为什么会这样？这是因为『终于装不成上帝』或『由当别人的
上帝变为别人成了我的上帝』的痛苦，要比『还没有当成上帝』的痛
苦要大得多。）
所以，纯粹是『里面』的贪恋，很快就会发展成实际的行为。
事实上，『贪恋』乃是众恶之首，也是众恶之根。人对上帝的贪恋导
致人的堕落，人对人的贪恋导致了人类的第一桩谋杀。人心所生的贪
恋正是这个世界罪恶、苦难、和不可自拔的内在因子。违背第十诫的
人一定要违犯其它诫命，违犯其它诫命的人一定是因为已经违犯了第
十条诫命，换言之，贪恋乃是人犯罪机体中贯穿全体的主动脉。所以
圣经上说『犯了一条的就犯了众条』真的不错。不过本文已长，不再
细细分析。
在从负面（『不许』）探讨了十诫之后，我们知道了圣经说的『律法
本是叫人知罪』说得一点不错，而且我们看到的，在这负面描述的律
法之下，人人都是毫无出路的罪人：人必须承认律法是善的，同时又
不得不承认自己是恶的、因此该死。
现在我们来看看律法正面的意义，就是说，律法虽然叫我知罪，它能
不能让我知善并行善呢？答案是肯定的。当上帝的独生子、人类的唯
一救主耶稣基督说到，最大的戒命，就是要尽心尽意尽性尽力爱主你
的上帝，其次是爱人如己时，他就是将这十条诫命进行了一个最高度
的正面的概括。所以，我们常常不严格地说，头四条指的是爱上帝，
后六条指的是爱人如己。『不严格』是因为这两个部分不可真正分作
『两部分』，因为爱乃是一，而且是从神而来，又因顺服神得以成全。
当我们从正面来看律法时，一个明明显显但又被世人顽固地看不清楚
的美丽的图画出现了，这就是『律法乃是爱的定律、爱的律法』。原
来，律法是可以也只能是用爱来成就的。首先是上帝的爱（借耶稣的
宝血）使我们免去了我们行不出律法所必要承受的惩罚，接着又是上
帝的爱（借圣灵的带领）使我们愿意努力实践而不是逃避律法的实质，
最后是在上帝的爱中并通过上帝亲自的作为（当新天新地降临），我
们可以最终得以完全律法。
当然，这也就很明显，要能从正面来讨论律法的时候，要有一个前提，
就是只有对恩典之下的人，律法才可以从正面来看。谁是恩典之中的
人呢？就是那些接受了耶稣基督的救赎、成为神家里的人的基督徒们。
所以，当我们回头再看那最难守的诫命时，我们读到的不再是『不许
贪恋』，而是『爱神以至于不嫉妒神，爱人以至于不嫉妒人』了。差
别在什么地方？从前是说『你必须一点不打折扣地遵守，不然你必要
死』，而现在说的是『你当知你的福分在于遵守之，所以你当努力实
践之』。感谢主！这样，我们就不再需要负面的标准来判断『有没有
守住这最难守的诫命』了，我们就有了正面的标准来判断『自己在基
督爱的律法里的长进如何』了。那就是：
一、有没有凡事谢恩、凡事满足、凡事等候神？（这就意味着以神为
神、以神为主、以神为父）；
二、有没有和欢乐的人同乐、与悲哀的人同哭、为比自己强的人祷告
和感谢？（这就意味着与人认同）。
感谢主耶稣赐给我们在他里面交流分享的机会。
参考：薛华的书《Ｔｒｕｅ Ｓｐｒｉｔｕａｌｉｔｙ》
