注一、关于Pierre Plantard与其伪造priory-of-sion文献，请参考
http://priory-of-sion.com/
http://www.cesnur.org/2004/davinci_nyt.htm
http://priory-of-sion.com/psp/id80.html
注二、关于「达文西密码」中的文献与相关研究，请参考
http://www.fiu.edu/~mizrachs/poseur3.html
http://www.fiu.edu/~mizrachs/priory-of-sion-more.html
注三、以下关于达文西符号的内容，是参考「蒙娜丽莎五百年」Donald Sassoonal 猫头鹰2003
文艺复兴时期的大师非常的多，至少拉斐尔和米开朗基罗绝对是在当时就跟达文西齐名了，但是现在达文西却已成为一个「符号」，不停透过更多艺文人士对这个符号的诠释，累增它的符号内涵。 因此我们要问为什么是达文西，而不是其它艺术家呢？
我们得特别注意一个背景，那就是达文西晚年将自己最得意的神秘画作「蒙娜丽莎」带往法国，并选择住在法国。启蒙理性时代以后，法国不仅思想独领风骚，绘画艺术也让其它民族国家望尘莫及；因此当法国知识分子一旦选择达文西成为一种文化符号时，便会影响到其它国家的知识分子。
启蒙理性时期，达文西获选成为艺文界的文化符号，是因为达文西艺术与科学的全才发展。从理性启蒙时代以后，至少有长达差不多三百年，科学拔得头筹的成为知识分子关注的焦点，这段时间也是对科学最有信心、最有期待的时期，科学逐步成为强势观念，影响了文史哲与神学的方法论。
文艺复兴时期绝大部分的艺术家都是跨领域、而非专业绘画的，他们多半精通神哲学，艺术专长也很多元，譬如米开朗基罗擅长雕刻、建筑、壁画与诗，拉斐尔「雅典学院」与「神学辩论」两大壁画，也证明了他对各类思想的博学多闻；但他们多半还是以艺文神哲为主，不像达文西，跨至天文数理医学解剖与科学发明。
当然，涉猎科学的绝对不止达文西一人，譬如说法兰契斯卡（Francesca，1415/20-1492） ，他在晚年时就放弃绘画，全心创作「几何原理」。而启蒙理性时期以后，特别挑出达文西来成为代表性人物，除了他擅长的科学领域比其它艺术家都多元之外，还包括了在他的绘画与笔记中，很明显看出科学已对他的神学信仰造成冲击。这深获理性启蒙时代很多知识分子的共鸣。
启蒙理性时期之后的浪漫时代，既继承启蒙理性时期，又对启蒙理性反弹；但达文西还是深获恩宠的继续成为知识分子界的符号象征，则是因为他那幅「蒙娜丽莎」。
浪漫时期是个相信天才与英雄的时期，达文西的全才成为天才与英雄的认证；浪漫时期也是全力将艺术唯美化、象征化、颓废化的时期；法国艺文评论家高迪耶（Theophile Gautier，1811-72）顺应时代趋势，将达文西的「蒙娜丽莎」诠释成为「神秘」与「蛇蝎美人」，将达文西符号从启蒙理性时代推向浪漫唯美
以致于颓废的时代，而后，当英国艺文评论家佩特（Walter Horatio Pater ，1839～1894）跟进高迪耶对蒙娜丽莎的诠释，便将达文西符号从法国扩延影响到英国去。
（笔者个人其实蛮相信达文西并不喜欢蒙娜丽莎蛇蝎美人化、也不喜欢他以这种方式被符号化，主因是达文西笔下女性全都有着理性感性兼具的沈稳深思，完全没有以肉体蛊惑挑逗的内容）
就在达文西移转成为唯美颓废的象征符号时，曾有达文西的传记作家塞亚伊 （Séailles.G）试图缓和这种「蛇蝎美人」的达文西符号，他中肯的说达文西根本就是个着重知性分析一丝不苟的人，应当回返他、以及他的时代来重新看待蒙娜丽莎与达文西。塞亚伊当然无法预见「蛇蝎美人」诠释后，还有更多后话：二十世纪将会因为蒙娜丽莎失窃案，使蒙娜丽莎全球化、媚俗化、广告商品化，也使达文西符号再度转义，变成家喻户晓的注册商标。
1911年蒙娜丽莎在罗浮宫失窃后，因为这么具有指针性的艺术博物馆竟然轻易遭窃，偷窃者于1913年，被逮到后，又以「让蒙娜丽莎回到祖国意大利」作为脱罪理由，两年间，报章媒体大幅刊登蒙娜丽莎消息，使英法之外其它国家，都开始知道蒙娜丽莎与达文西之名，从此达文西符号开始全球化了，不管是小道八卦媒体、商品广告宣传单、或文学戏剧甚至是卡通人物，都知道只要挂以达文西或蒙娜丽莎之名，一定会有最多的群众，罗浮宫中达文西的艺术作品蒙娜丽莎也因此成为最热门的艺术。而艺文圈知识分子，为了让自己与蜂拥慕名的群众有所区隔，反而开始扁损蒙娜丽莎，其中知名的艺术家有杜象、达利和沃霍尔，杜象用两撇胡子、达利用自己的肖像取代、沃霍尔以重复拷贝的方式复制蒙娜丽莎，全部都是在反讽着蒙娜丽莎，当然，他们每一次的反讽，都累积着达文西符号化的文化史，也使达文西一次又一次的在众多艺术家中异军突起、家喻户晓。
当台湾以达文西之名设计展览，导致人潮汹涌，即连从不关心艺术的人都挤破头参与盛会，政要明星也纷纷去博物馆走一遭并发表语意含糊的感言，其实都是在参与着达文西符号化的行动；并透过达文西符号，累积自己的名声。
注四、参考女性主义与艺术历史（Norma Broude&Mary.D.Garrarde共同编辑）之 ch3：达文西Mary.D.Garrard远流1998
注五、关于诺斯底主义
诺斯底主义（Gnosticism），出现于一世纪末二世纪初，希腊文字义是「知识」，这字的意思，说明了它的特性，他是一个哲学系统，建基在希腊哲学之上，是彻底的二元论，他们强调物质是恶的，灵魂是善的，灵界与物界处在永恒的对抗之中。正因此，最伟大的神是不可能创造这个世界的，所以在他们的哲学系统里，建立了一系列的爱安（Aeons），这字的意思是「发出物」，它们是从至高的神发出来的，至于至高的神，则是完全的灵体。至于旧约所提的是藉由上帝而造，表明上帝是次等的神。
因为这种观点，也就影响了他们对耶稣的看法，人既然是物质，就是恶的，身为善灵，就不可能以肉身在世上生活，因此耶稣不曾为人，一直是灵，只是以肉身显现一下，并透过这种显现上十字架。这种说法被称为「幻影说」。另一种说法则是，上十字架的耶稣并不是神，而是人，基督曾以鸽子的形式降临在耶稣这个人身上，但是在耶稣被定十字架之前，就已离他而去。
由耶稣的观点，随即影响到他们对「拯救」的看法。罪恶来自于无知、缺乏知识，救恩，是得到知识，救恩只秘传给非常少的人，一旦他们被启悟，死时就会脱离肉身禁锢，以灵与神合一。
基于知识包含对自我真性情的认知，因此有些诺斯底主义者会鼓励信徒放任犯罪以获得真知，这些放任中当然涵盖了性的淫荡。
但这种观点会跟诺斯底主义中肉身是罪的观点互冲。因此更多诺斯底主义者对性与婚姻采取苦修态度，他们主张尽量不要生儿育女，以免制造更多被黑暗势力囚禁的灵魂，女人被造是罪恶的渊薮，因此他们企盼有朝一日女人全被改变成为男人。
尽管存有这种观点，但从文献中考证，诺斯底主义中，女信徒在他们很多派别中都占有很重要的位置。
十九世纪在埃及发现了诺斯底古经文，当中便有「（抹大拉的）马利亚福音书」。这些经书后来被称为那哈马迪（Nag Hammadi）图书馆，事实上它们非常多元，性质可分为「非基督教诺斯底主义」、「基督教诺斯底主义」、「非诺斯底主义」等类思想，内容并不统一，相当纷乱。
注六、圣经的筛选原则是这样的：
新约经卷的被认定为正统，最重要的关键是在写书的作者。新约作者几乎都是耶稣在世时，跟随耶稣的门徒，他们不仅于耶稣死里复活之后，分别记录下来记忆犹新的耶稣言行，以及他们在耶稣升天之后，按耶稣吩咐传福音的过程，同时也继续透过跟基督徒们书信往返，传递耶稣的教导。至于作者保罗，他是个曾经迫害基督徒、却因路上大光照耀听见耶稣跟他说话，而归顺基督的人，他因为具有深厚学识，因此能在书信中不断将耶稣的教导，归纳成清晰明确的教义；也因为他不停的传福音建立教会，跟信徒通信，因此记录下来很多新起教会信徒之间的言行以及困扰。
这些经卷于公元100年时已全数写完，经过长达300年教父们的考证、讨论、争辩并对照各卷思想，终于形成今日之新约圣经。因此教父们所做的，不是外加这些经卷的权威，而是经过详细勘查考证后，认定并保存这些因作者而确立下来的权威。
次经是公元前第三世纪到公元后第一世纪期间写成的书卷，共有十四卷（或因分法不同变成十五卷），这些书卷反映了新约和旧约之间这四百年间的犹太人历史和传统，大部分次经都被天主教接纳并常引用，但不列入圣经之中，主要原因是昆兰死海古卷中所发现的次经，与其它数以百计书籍对照后，发现这些次经只能被证实为当时的流行著作，而且这些次经书卷作者并未自称「受神默示而写」，甚至还特别否认自己是受神默示而写（马克比书上九：27）。
注七、60年代以后兴起的新兴宗教，最重要的一个特点就是重视灵觉经验，包括异梦异象、预知、超感觉能力、能感觉得到灵异体诸如鬼、亡灵等。第二个特点是善于结合各种原始宗教民间宗教中的神灵与观念，以及幽浮外星人、网络等新科技玄想。第三个特点是视大自然包括山水大地皆有神灵。第四个特点就是用一种哲学思考统合如上所有的特点，将之贯穿为一个整体，那个哲学思考就是One。我们多少可以看见新兴宗教中有西方新伯拉图主义、泛灵论、以及东方宗教的影子， 这是60年代以后对现代化、科学发展的幻灭感，以及尼采以降神死哲学导致的人文主义思潮的同途末路，因而生发出来的一种宗教复兴运动。
注八、The Body and Society—Men,Women and Sexual Renunciation in Early Christianity Peter Brown Columbia University Press 1989
注九、「女性主义神学景观」E.M.Wendel 香港三联1994
注十、本文其它参考书籍
1. 二十世纪宗教思潮John Macquarrie桂冠1992
2.当代神学辞典 杨牧谷主编 校园1997