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原文是写在“7聊论坛”的，因为看到现在这里，有许多朋友，对“以色列”，对“末世论”的认识，似乎还是很模糊的，所以，小夫把这个旧贴子张贴出来，希望能够帮助大家，更系统性地整理自己，对圣经的理解。

关于末世论的介绍

小夫个人，非常不认同“快餐读经法” 。小夫所谓的“快餐读经法” 是指有些人，自己不认真学习，思考圣经，却一味热衷于所谓“属灵书籍” ，或是“名人名作” ，“系统神学论著” 。这种舍本求末的态度，实在是不应该的。所谓“明体而后达用” ，“体” 尚且不明，自身对圣经还没有一个起码的，初步的全面的学习和思考，却贪图“速成” ，难道不是一种“本末倒置” 么？

但是小夫却作此文，尝试“系统性地介绍” 各派末世论学说，所为者何？

近来“阿Q神学” 大行其道，神州一文，流毒深远，其中论及启示录中“古蛇” 一物，居然言之凿凿：就是中华民族的图腾-龙。

小夫耐着性子读远文至此，不由长身扼腕而叹：

无知者无惧！信夫，斯言！

连启示录，解经学都没有一个起码的概念性的了解，就敢作如此“骇人听闻” 之说？！

末非远志明之流，“心怀高远” ，要在神学界现存“前，后，无千僖年派” 之外，另创一套“阿Q派” 末世论体系？！

有感于此，小夫觉得，有必要介绍一下“阿Q神学” 界外，各“正派” 解经流派，对末世论之解释。

小夫之“厨功” ，当然连开联锁快餐店的功力都不具备，嗯，但是，小夫这“街角便餐”Street Corner Deli，自认比之那“阿Q排档” ，还是来得“守规矩” 一些。两害取其轻者，反正当代华人信徒不少自己不读圣经的，不如尝尝小夫的便餐。

末世论实在是圣经启示中的一个大难题，作为今天的信徒们，解读末世论，尤其是我们今天的华人信徒，(其中不少虽然信主了，仍然“民族自豪感盲目膨胀”) 首先，要持有两个基本的心态：

1． 所有“民族自豪感” ，从根本上说，是来自于“罪的隔绝” ，罪的代价，不仅产生在人和神的隔绝，同时，也产生了“人和人的隔绝” 。虽然我们现在，仍旧有着肉身的局限，不可避免的，有着种族意识，不论是白人，还是华人，但是，我们知道，在真正的神的国里，是没有这种区分的。这一点很重要，要不然，让“极度的民族自豪感” 给左右的人，是很难顺服在圣经面前，心存谦卑地解读圣经的。

2． 我们的神，是主权的神，作为受造的人，我们只有全然地顺从神的计划，而不是质问神，“为什么先拣选以色列民，而不是我们中国人？” 我们只要相信，我们的神，是爱。神所安排的，一定是最好的，我们“人的感情” 上不愿意接受，是我们自身的问题，是我们“生在福中不知福” 。这一点，也很重要，否则，时代派解释的“千僖年论” ，也可能，又被许多今天的“爱国信徒” ，单凭“爱国激情” 而排斥：凭什么？又是犹太人？

好了，小夫作完这两个“事先的提醒” 后，开始概要性地介绍各种末世论。这里要说明，小夫本人，是认同“时代派前千喜年论” 的。因此，小夫自然是站在这个立场上，介绍，各家之说。

总体而言，末世论有三大认识体系： 1． 前千僖年论 the Pre-Millennial view 2． 后千僖年论 the Post-Millennial view 3． 无千僖年论 the A-Millennial view

其中的“前” ，“后” ，是指，主耶稣再来，是发生在“千僖年” 之“前” ，或是“之后” 。在“前千僖年论” 之下，根据对圣经预言的认识不同，又可分为： 1． 历史性前僖年论Historic Pre-Millennialism 2． 时代性前僖年论 Dispensational Pre-Millennialism

小夫会在下文，比较具体地解释各派之说。

在我们开始介绍各派的末世观之前，我们先回顾一下，各派末世学说兴起的历史。

1． 初期教会时代(前千僖年论的时代) 2． 罗马公会时代(无千僖年论的时代) 3． 教改运动时代(后千僖年论的兴起) 4． 近现代(前千僖年论的再兴起)

前千僖年论的时代

主后的初期教会时代，一直到三世纪，前千僖年论一直是绝对的主导。现存的文献记载表明一世纪的Aristio, John the Presbyter, Clement of Rome, Barnabus, Hermas, Ignatius, Polycarp, Papias, 二世纪的Pothinus, Justin the Martyr, Melito, Hegisppus, Tatian, Irenaeus, Tertullian, Hippolytus这些初期教父，都是赞同前千僖年论。其中的Papias(A.D.80-163)更明确指出，安得烈，彼得，腓力，多马，雅各，约翰和马太，这些使徒都是赞同这种见解。Papias本人，是使徒约翰的门生。二世纪著名的“殉道者游斯丁”Justin the Martyr不仅支持前千僖年论，甚至明确地说，这是所有“正统” 基督徒的见解。

第三世纪，前千僖年论仍为许多人所接纳，其中包括Cyprian, Commodian, Nepos, Coracion, Victorinus, Mehtodius, Lactantius。但是，此时教会内部已经出现反前千僖年论的人士，其中代表性人物包括有Gaius, Clement of Alexandria, Origen, Dionysius。这种反前千僖年主张的出现，和当时的兴起的“寓意解经法”Allegorical Interpretation有直接关系。前千僖年论的认识，是通过对圣经的字面解经Literal Interpretation而得出的。而“寓意解经者” 自然排斥“字面解经” 而得出的“前千僖年论” 。

这里，小夫必须指出的是，今天持“无千僖年论” 的绝大多数福音派人士，虽然不认同有关圣经末世预言的“字面解经” ，但是在解读圣经其余部份时，并不认同三世纪兴起的“寓意解经” 原则。

无千僖年论的时代

教会发展进入四世纪，前千僖年论逐渐成为少说派，甚至被称为“异端” 学说。小夫要提醒大家注意以下几个历史事实：

1． 初期教会时期已经存在的教会内犹太主义势力依旧存在，但是，非犹太势力已经日益壮大，早以足以抗衡，甚至于超过犹太势力。而外邦信徒和犹太信徒之间的冲突，有时候甚至是敌意，客观上，导致外邦信徒在主观上拒绝“前千僖年论” ，因为，千僖年论有着很强的“犹太化” 特色。 2． 四世纪初，罗马皇帝颁布“米兰敕令”Edict of Milan，基督徒不再遭受迫害，甚至地位日趋尊贵，341年，罗马帝国更宣布禁止所有异教，基督教成为国教。从此，教会势力愈发壮大，甚至最终凌驾于欧洲王权之上。许多人，当时许多人因此愿意相信，这就是“千僖年” 应许的应验。

这其中，奥古斯丁Augustine(354-430)，可算作把“无千僖年论” 系统化的第一人。奥古斯丁，是一位出色的神学家，其思想，论著，不仅对日后罗马公会教义发展极有影响力，对教改运动，也有重大影响。在其神学名著“上帝之城”The City of God一书中，他认为，应该从“属灵意义” 上，去解释“千僖年国度” ，他用“ 灵意解经法”Spiritualizing Interpretation解释说，启示录中“撒但被捆绑” 一事，主耶稣第一次来时，已经完成。而所谓的“第一次复活” ，其实，说的是信徒的重生得救。他更明确宣称，当时所经历的教会时代，就是启示录中的“千僖年” 时代。这，就是所谓的“无千僖年论” 。因为，此派学说主张，“千僖年” 是个“属灵的概念” ，而不是将来会真实地发生的。

奥氏此说， 得到当时教会的广泛认同，431年，以弗所大会宣布相信有“未来之千僖年” 者为迷信学说。

从此，伴随着罗马公会势力的成长，“无千僖年论” 成为教会世界的绝对主流，持“前千僖年论” 者，则是罗马公会口中之所谓“异端” 。

后千僖年论的兴起

16世纪，教改运动兴起。初期的教改领袖们，在末世论上，仍然持守奥古斯丁之说。他们当时的教改，神学研究重点，是在关于救恩方面的研究。因为这是初期教改运动神学家和罗马公会的最根本分歧。

但是，路德Martin Luther, 卡尔文John Calvin等人，虽然没有非常深入地研究圣经启示中的末世论，他们却为后来“千僖年论” 的再兴起，预备了道路。因为，他们都主张，要以圣经为本(以对抗罗马公会的“圣经-传统” 并举) ；并倡导用字面解经法，来解读圣经。而这两者，是后世时代派兴起的重要条件。

但是最早兴起的，却是“后千僖年论” 。英国自由派神学家，神体一位论者Unitarian惠特比Daniel Whitby (1638-1726) 提出“后千僖年论” 。惠氏宣称：世人终将归信基督，罗马教皇和土耳其帝国必将败亡，犹太人将重返圣地。此后，世界上将有一千年和平，幸福，公义的“人间天国” 时期。主耶稣，再在这一千年结束之后，重返人间，施行末日的审判。

当时的政治，科技，以及社会发展的进步，使得许多人，对“社会的进化” 怀有信心，充满乐观。因此，不仅是自由派学者，也包括许多保守派学者，都认同“后千僖年学说” 。“后千僖年学说” 一时间，在教会世界里，有着广泛的追随者。然而，随着西方社会的进一步发展，尤其是二十世纪两次世界大战的爆发，以及现代社会所暴露出的人性堕落，邪恶的增长，这种学说，遭到沉重打击。因为，显而易见的是，人类社会，正一步步走向挑战神的历史。

前千僖年论的再兴起

其实，在“后千僖年论” 兴起的同时，“前千僖年论” 已经在悄悄地抬头。英国学者Joseph Mede(1586-1638) ，牛顿Isaac Newton都是“前千僖年论” 的追随者。

论到“前僖年论” 真正在西方教会世界的再次兴起，必须提到英国神学家达比John Nelson Darby(1800-1882) 。达比本人，学识渊博，善口才辩论，脱离圣公会，自创弟兄会Plymouth Bretheren。在圣经解释方面，达比是时代派的大师，提倡以经解经。关于末世论，达氏称：主基督将在千僖年前到来，基督将带领千万圣徒来建立神的国度。(千僖年) 达氏身后，留下四十余册著作，和约一千五百多家弟兄会教会，散布于世界各地。

达比的影响力，使得时代派解经风靡所有英语言世界。福音外传运动，在北美兴起，慕迪D.L Moody (1837-1899) 成为福音派最杰出的领袖人物，其影响力深远。而慕迪本人，是达比解经学说的追随者，时代派前千僖年论，随着慕迪所领导的福音运动的兴起，循势发展。甚至包括许多传统的“纯正卡尔文主义” 者，在解经上，也成为了“前千僖论者” 。时代派解经，“前千僖年论”逐渐发展成为英美福音派的绝对主流。而“司可福圣经”Scofiled Bible的广为流传，更使得“时代派解经” 在北美，赢得了“广泛的群众基础” 。华人世界末世论观点的历史简介

而在华人教会世界里，一方面戴德生为首的来华欧美西教士，绝大多数深受“时代派” 影响，另一方面，在早期华人传道人中，宋尚杰，计志文，赵世光等，都是时代派的追随者，而当时的伯特利，建道，中华神学，长沙圣经学院。。。这些，都是“纯正的时代派” 。而小夫曾翻看过华人前辈神学界泰斗贾玉铭老先生的“但以理书” 讲义，也是“时代派” 的解经。

至于华人世界中，另一位影响深远的人物，倪柝声弟兄，小夫虽然没有接触过他的神学论著，但是知道倪弟兄深受弟兄会影响，其早年的论著，“对付天然人” ，破碎，活出基督。。。等主张，几乎可以说，就是达比的“中文翻译版” 。所以小夫推想，倪弟兄，也是时代派的追随者。后来，又曾在网上，见到转贴的林献羔前辈关于末世被提的一些解释，非常的“前千僖年派” ，更是证实了小夫的推想。

所以呢，至少在传统上，华人世界里，“前千僖年派” 曾经是绝对的主流。

简单介绍完各末世论学说的历史之后，小夫下面，要开始比较具体地介绍这四派的末世论理解。