长城和十架

公元九年,王莽篡汉,建立新朝,创有帝制历史以来首次不流血王权更替的先例.既是空前也是绝后.王莽靠仁义学获得天下.如果是在现代的民主体制国家,他会是个相当受欢迎的领导人.但也 没什么特别出色的.让他留名千古的是,他和平推翻独裁政权的手法,当今只有台独能不动声色将国民政府鸠占鹊巢可比.

王 莽篡汉后第一件事情就是将经济落后,政治黑暗,穷兵黩武的匈奴帝国降级别为远亲近邻,以后可以友好往来的关系.结果就是本来在汉帝国经济攻势下臣服了的匈奴宣告讨伐中央.从大宛进口良种天马,组建快速反应部队,突入长城防线威吓新政权.

当时新朝内阁开会,研究半天,决定放弃在长城外围屯田区驻扎国军.改派警察部队和海关缉私大队防守.理由是政府经费紧张.当时国军玉门 马邑战区司令都急了.心想,新首长都是仁义白痴.放弃外围数百里的纵深,光守城墙有什么用.当时一急脱口就说 其其不可.国军将士就是吃胡虏肉,喝匈奴血也不能弃守.

事实证明新帝国的军事滑稽透顶.结果被一小撮别有用心的家伙轻易给颠覆了.昆阳大战,刘秀骑匹牛带着三千人就覆没了新朝国军五大主力,百万雄师. 再造汉朝.

在大陆的西方也和中国一样发生了翻天覆地的变化.史称大秦的罗马,经过长年的内战,由松散的贵族共和制度变成君主共和制度.经过凯撒和奥古斯都两任元首的统治,罗马帝国达到势力鼎盛的时期.东到不列颠,西到大马士革,南到埃及都是帝国的领地.

不过当公元九年,新朝代汉时,罗马军在北面日尔曼人的莱茵河森林地区遭到毁灭性打击.两个军团和大将保罗斯被杀得片甲无回.此战标志着罗马帝国由极盛到开始衰落的先兆.奥古斯都政治才能远胜凯撒大帝,经营帝国有术,历史上称为明君.但他军事才能一般.对常年战斗也不感兴趣,他在位时候也没有在大举报复日尔曼人.

他最关心的不是边境上的单纯军事问题.罗马最主要的是国内的异议人士.他们代表数十个大奴隶贩卖集团的利益.希望恢复奴隶制度共和国时代的优越性.本来罗马贵族就是倚靠贩卖战争掠夺的奴隶和使用奴隶劳动的庄园经济产生发家致富的.

奥古斯都的治理国家的思想是从叙拉古兄弟,马略,凯撒一路传下来的平民主义.多年内战消耗尽和贵族寡头政治的力量.在军团服役的平民的力量开始占上锋.毕竟枪杆子里出政权.结果罗马政权变成各地平民出身的督抚掌握.贵族出生的元老院议员在罗马帝国的政治活动中失去了共和国时代的绝对权威.仅仅作为有趣的点缀.

帝国除了利益集团的路线斗争外,还有个头痛的问题就是宗教问题.罗马帝国本身是多神教信仰,又融合了许多占领区的神祗.兼容百家的气度到有.可惜,和大理段家的六阳融雪功有同样忧虑.兼容太多外来内功,杂而不纯,互相冲突,搞不好就走火入魔.

最最难搞的就是叙利亚殖民省下辖的犹太区.该地信奉一神教,和东边的波斯国教同出一源.数百年来犹太人就对希腊文化不满意.认同和罗马敌对的波斯文明.两教同有一个观点,就是只有一个善神,反对杀人敬拜.比罗马埃及和巴比伦的多神教要文明严谨的多.但也有一个独特的观点.自认本民族比其他民族更高贵些.是圣民.换句话说该统治世界的是神的选民以色列人,而不是罗马人.

罗马人的总督只要尊重殖民诚实的神,将他们等同罗马众神的一位,基本就没有太大的社会问题.唯独犹太人坚持敬拜一神,并打算取代罗马成为世界主人的地位.该省经常爆发叛乱也是难免的了.

奥古斯都重新整合帝国后.下令做一番人口调查.结果就因此在犹太省闹出叛乱.理由是他们的古老经书上写着不可调查人口.后来受希伯莱文化影响的国家也统统忌讳公开调查人口.只是暗中利用各种数据来不查而查.只有中国喜欢公开作人口普查的工作.当年罗马人也是很务实,查了一回又查一回,认为是很必要的行政工作.奥古斯都将自己的普查结果作为得意的政治成绩记入史策.

罗马帝国的臣民,并非全是公民.其中有个在第一次人口普查时刚诞生的婴儿.犹太省伯利恒出生.原籍拿撒勒人.名叫耶稣.后来成为世界名人.他声明要建立一个理想的国度.当时犹太人梦想的就是建立一个罗马式的强大帝国.耶稣的思想太超越时代.不被当时的人接受.如果耶稣生在中国,也许和老庄孔孟诸子一样平生困顿.不过绝不会死在十字架上.

国家总是建立在战争的基础上.流血牺牲是难免的.新朝和平演变成功算是彻底的.可仍然留下河匈奴血的典故.流传千年后更因为宋将岳飞的诗词众所周知.

西方自启蒙时代以来号称文明进步.尤其以标榜人权思想的法国大革命为现代榜样.法国那时最为强盛,流传到今一首国歌马赛曲,用敌人不洁的鲜血浇灌我们的田野.充满原始的粗狂豪野.

日本自维新成为强国后,念念不忘雄飞大陆.现在也声称对东三省拥有天然的权利.原因是日本士兵在那里洒过鲜血.老毛也不无讽刺的说鬼子用他们的血浇灌我们的田野.是件多么好的事情.现在那里的土多么肥沃.得谢谢他们.

当然中国较法国人文明历史长久.说话不会那么直接了当.冼星海写义勇军进行曲的时候心里想的是莱茵区义勇军进行曲.用敌人的血浇灌庄稼地.长出的高粱肯定红过往年.手上写的是用我们的血肉筑成新的长城.长城外边就是匈奴.传统政策就是不优待不宽大.生吃活剥.那还用说.那血肉肯定是我们屠宰的匈奴血胡虏肉.简称我们的血肉.也许还有另一种可能的解释.

真正将国度建立在自己血肉上的也只有基督之国.当年基督的福音运动遭到当政者取缔.基督预言自己将要就死.临别的晚餐上告诉大家,葡萄酒是他的血,无酵饼是他的身体.他将要为大家舍生取义.直到现在基督教会聚会还吃饼喝酒,表示和耶稣同生同死.在罗马,东汉帝国消失在历史长河中许久许久后,基督建立的 国度仍然在发展.

洗星海的曲子新的长城的意境似乎也是取自基督教的十架拯救的道理.将自我牺牲和拯救联合,长城换了十架.取西方文化里的救赎的含义.虽然不如马赛曲和满江红的豪迈,却增添了神圣的宗教情感.

当初鲁迅写小说药的时候,用人血馒头止肺结核的绝症为药.故事十分古怪.很不合中国小说的传统.后来方知道他是用夏愈就义来比耶稣受刑.实在是对革命烈士的极高评价.恐怕没有共产党后来解释的惋惜同盟会没有发动群众革命失败对前途悲观等等的意思.

有意无意的是.同样的主题出现在金庸群侠中.当然故事写的比鲁迅生动多了.金大侠写了部碧血剑,不过瘾,又加写了袁崇焕评传.对历史上这位名将推崇再三,不见得全是他说因为同乡的关系.

袁崇焕之死,既冤又惨.他拯救北京一城,立下汗马功劳反被不明真相的百姓食肉喝血.孔明之忠岳飞之勇天下尽知.虽死留名海内.袁崇焕功不下孔明岳飞,遭遇不幸远过两人.

历史上的袁崇焕非常象基督的遭遇.金庸在碧血剑的开篇借人之口用祭文以诸葛和武穆来推崇袁.后不厌其烦的复述袁崇焕受刑之惨,懂得圣经故事的人自然联想到耶稣在十字架上受刑的痛苦..普通人看到的只是袁岳等人的不幸事件，洒些同情的泪水。大师从中看到的是悲剧。一个悲剧并不简单的等同于一个不幸事件。

欲用中国的基督来赞袁督师,十架衬托长城作为一番比较,恐怕方是金庸的本意.大师级的手笔巧妙如此，不露痕迹,不赞之赞,不誉之誉,尽在不言中.方能伸袁崇焕本人的意气精神于天地间。