现在的地方教会，在一般基督徒的眼中，已经成了全地步调一致，绝对追随李弟兄的教训的教会系统。笔者认为，众教会如果是真的宝爱李弟兄的职分，心甘乐意的自动跟随，笔者也无话可说。但真实的情况呢，可以看到太多的「人工」加工在这个众教会都顺服带领的建立过程中。

　　 李弟兄带领教会（实际上已有用心计牢笼人之嫌）「与职事是一」的方法，大概分为下面几个步骤：

1.基督是头是非常奥秘的，因此六大洲实际领头的乃是使徒的教训，而李弟兄是现今的使徒；

2.旁徵博引圣经，明神在每个时代只一个主流执事，神当代的工作都付在唯一的执事肩上，先前在倪弟兄肩上，如今是在李弟兄的肩上；

3.以自己做榜样见自己当初是如何紧紧跟随倪弟兄，强调跟随人并不可耻（或解释为大家要跟随他的职事而非他这个执事，但实行上的结果，职事等於执事）；

4.自荐自己得了倪弟兄的栽培，是倪弟兄的真正传人。现在更是站在倪弟兄肩头，看见的更丰富、超越；

5.批评基督教里面是可怜的、贫穷的、堕落的、肤浅的，他们的信息都没有可读性，甚至是「有毒的野瓜」（列王纪下生命读经4：39~41）；

6.警惕圣徒不要追求个别属灵（难道应该属肉体吗？没有个别的属灵，那有团体的属灵？），不要成为属灵大汉。只要好好的跟，成为团体的新人；

7.强调圣灵只有一道流，离开这水流的都没好下场。若不紧紧跟随这位职事，就是活在「神的经纶」以外，从神「命定之路」离开。让跟随者不敢有贰心轻举妄动，否则即是得罪神，从恩典中坠落；

8.如有任何与李弟兄不同的意见，就是有野心，破坏了基督的身体。

　　笔者不禁想问，难道一定要用这些「政治的手腕」，而不能用真正有生命的话语，来得着人的归从吗？就如彼得所说：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢」（约翰福音6：68）

（五）李弟兄是使徒吗

　　 地方教会要求圣徒都必须跟随李弟兄的带领，有一个主要的圣经根据，就是在使徒行传二章42节：「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。」先认定李弟兄是使徒，所以我们都必须遵守他的教训。

　　 但是李弟兄真的是圣经中所说的使徒吗？使徒是奉神所差遣，作神所要作的工的人。「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。」（使徒行传13：2）。保罗和巴拿巴在没有被差遣时，在教会中是作先知或教师。但被差遣後，就有使徒的职分。使徒是对那些被神差遣出去作工的人一种特别的称呼，不是一种新的恩赐或地位。所以「使徒的脚踪，乃是一直走动、一直作工的，你没有看见他们常住在一个地方。换一句话说，一个使徒，是一个行动的人，不是一个坐镇的人。」（倪柝声文集第30集「工作的再思」第73、74页）。李弟兄後来在安纳罕坐镇，在教会中作教师尽职，教导众圣徒「真理」。但无奉差遣的实际，已不是以使徒的职分在作工。

　　 另外，如果是使徒，是奉神差遣，必然有神同在的使徒凭据。「我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神、奇事、异能，显出使徒的凭据来。」（哥林多後书12：12）。在李弟兄身上很少看到使徒行传中那些神、奇事、异能，在面对不同意见时，也缺少忍耐的能力。依笔者个人的看法，不认为李弟兄在後来的这些年日是有使徒的职分。而自称为使徒，目的是要人跟随，笔者也无法认同这种做法。诚如倪弟兄所说，在教会中如果带着「目的」去做任何事，都是耍政治。

（六）小结

　　 在李弟兄身上所发生的事，笔者不是当事人，很多事的发生笔者也都是从远处片面观察，难免会让人觉得是否有过多臆测的成分。但对於一个人的认识，是从他的「灵」来认识，也就是从他的「面的人」来认识。那是一个人行为的「根」，可以生出许多的「果」。对於一些经历过十字架破碎的基本功课，且灵里够敏锐并的人，要认识一个说话的人背後的灵，不是太困难的事。笔者对於倪弟兄和李弟兄的认识都只是从远处从他们的信息、书报作根据，缺点是有可能不能窥得全貌。但从另一方面从好处看，也可说能照着灵的感觉而不受个人情感所左右。

　　 读者如果够细心就能发现，读倪弟兄的信息，我们很容易看到倪弟兄这个人是融在他的话里面（即灵藉话而出），读者很容易摸着倪弟兄讲说那些真理当时的心境和负担，和他在神面前真实的光景。讲说的负担也在於帮助人在神面前作一个对的人。读李弟兄的信息则大异其趣，大都是以教导圣经的客观真理和教导如何实行为主。话语是很丰富，但很难藉着他的话摸得到话语背後他这个人和这篇信息的关联性，也就是说他的灵还是很隐藏的。若不是「奥秘的启示」那本书和其他几次李弟兄谈论或面对发生在他身上事情的反应，暴露了他灵里真实的情况。对笔者而言，李弟兄仍是个高不可攀的奥秘。但感谢主，主有他主宰的权柄。

　　 属灵的工作不是用许多从圣经挖掘出来高明的「道」所堆成，必须是「道成肉身」。让神用十字架将神的话烙在我们身上，将我们这个人作成一篇一篇的「活道」。这样我们的话和我们的灵合一，所说的话圣灵能应。说话时我们的灵带同神的灵出去，才能点活别人的灵，才有真实的属灵价值。

　　 拿掉了十字架，剩下的看似属灵的工作不过是属肉体的活动，满足人知识的自高而已，并没有真实的属灵价值。没有经历过各各他十字架的工作，怎能有五旬节真实的膏油降临？如果有，也是「相似」的膏油而已。「这油，我要世世代代以为圣膏油。不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。」（出埃及记30：31~33）。

　　 我们没有经历过十字架杀死的「己」，都有它骄傲的本性。最容易被撒但利用。只要遇到能够伤害我们「骄傲」的事情发生，难免我们的「魂」就会被激动。反之，撒但也能趁我们经历一次属灵的丰收（大复兴）以後，在人最容易自满和松懈的时候，刺激我们的骄傲。用「异梦」告诉我们将来在神的手会多麽伟大亨通，让我们朝着「伟大」的理想迈进。读者认为不可能吗？彼得不也是在得着神超越的启示後，马上被撒但利用吗？（马太福音16：13~23）。不单是只有神才能给我们「异梦」，罗马皇帝康士坦丁大帝也是在得着一个似乎是出於神，美好的「梦」以後，将政治带进了教会，最後形成了天主教，造成人类历史黑暗了一千年（神也能忍心让这事发生）。

　　 经过这些年李弟兄在教会中强调「与职事是一」的带领，塑造了李弟兄在地方教会中崇高的地位。甚至在李弟兄职事最後的时期，有同工弟兄阿谀的说法，说到李弟兄的说话，就是神对我们的说话（竟不怕使徒行传12：22，23的警惕，是否也真是如此所以带进了神的手？）。许多圣徒抱持的想法，已经无法用属灵的「真知识」来分辨他们所领受的教训。忘记了李弟兄也是一个仍在血气中行事的凡人，也同样要接受从撒但来的试探（连我们的人子救主耶稣都不例外）。未经十字架对付过的肉体，绝对有失败的可能。也许很多读者早在跟随李弟兄带领过程当中就觉得有些问题无法理解，其实或许难处可能并不出在我们，而正出在这问题的本身。

五、李弟兄的道及其带领的解析

（一）李弟兄的道

　　 经过李弟兄新路的带领以後，全教会以李弟兄的信息作为属灵唯一的食物。每个聚会，人人手上都是一本晨兴圣言。申言时，也是在分享享受李弟兄信息中的发表，看不到各人在神面前的经营和特色。李弟兄曾批评公会的信息，都是有毒的野瓜。但是李弟兄的信息，真的就是神对我们的说话，都是绝对的真理，我们可以靠着「吃」这话语而活？当笔者跳脱对李弟兄属灵深不可测的迷思以後，再回过头看李弟兄的信息，其实也可以摸着李弟兄的话里面，他「属人」的成分也是满多的。

　　 在倪弟兄释放「神话语的职事」信息时，前半本书强调的都是构成神话语执事的人的问题。是神能不能将的话，在这个执事的身上的问题。作神话语的执事，如果没有经过完全破碎，当他的将神的话送出来的时候，很容易最先就摸着这个人天然人的特点。以笔者不成熟的生命，仍能感受到李弟兄释放的道，有以下属人方面的不完全的特点：

1、缺少对圣灵主权的看重

　　 虽然李弟兄见，他的道从「道理」转到「灵」。他也释放了许多有关灵的信息，甚至能讲说耶稣基督的各种灵如「耶稣的灵」、「耶稣基督的灵」、「基督耶稣的灵」、「圣灵」、「那灵」、「包罗万有赐生命的灵」、「素质的灵」、「经纶的灵」…。但是如果读者读过慕安德烈弟兄的「基督的灵」这本书，就知道李弟兄对於圣灵的认识，其实也是满客观的。李弟兄讲灵，其实讲的都停留在关於「灵」的道理。对於与圣灵互动的经历，例如如何和这位有位格的神交通、如何随从灵而行、如何领受圣灵的浸、如何得着圣灵的充满、如何明白神的旨意、如何与神同工…等等，都欠缺真正的教导。李弟兄对灵神的认识，似乎是把当作一种没有位格的「素质」或「能力」，供我们使用或享受而已。在述说享受主的比喻，常将神比喻作「一个橘子」、「一鸡」、或是用「生的神」、「熟的神」等等例子。笔者认为，这都对神都有相当的不敬。然而，越是离神近的人，越不敢随便。对神缺少敬畏，只表明说话的人离神还远。这些举例加上神是「可吃的」观念，经过聚会中不断的重传讲以後，造成地方教会圣徒对於这位有位格的活神的敬畏，普遍远不如公会的弟兄姊妹。

　　 另外，李弟兄也带领大家「操练灵」，「释放灵」、「呼求主名」、「祷读主话」…。这些工作确实都能使「人的灵」提、灵里畅快，但其最终目的为何呢？基督徒操练我们的灵的同时，绝不能自绝於圣灵之外。如倪弟兄所说：「在这还有一件是我们所应当注意的。我们太藉着自己的灵而活，太随着自己的灵而行，也是一个大危险。圣经虽然是最注重信徒个人的灵的，但是，同时我们却有趋入极端的危险。因为信徒的灵，所以能有这麽重要的地位，乃是因为圣灵是住在这灵中。我们所以随从灵而活而行的缘故，是因为这灵是圣灵的居所，圣灵是藉着我们的灵表明的意思。我们所受的引导和管治，乃是圣灵的引导和管治。不过因为圣灵是以我们的灵为机关，所以，我们因着重看圣灵的缘故，便也连带重看能以使用的机关，就是灵。但是，我们的危险，就是明白人灵的工作和功用之後，却全心来倚靠灵而忘记了灵不过是圣灵的仆役，我们所直接仰望引导我们进入一切真理者，不是我们的灵，乃是圣灵。我们应当知道人灵离了圣灵，和人别的部分是一样的没有用处。我们千万不要颠倒了人灵和圣灵的地位。我们是因为现今的信徒太不明白人灵的功用，所以详细的在此来说，但这并不是说，圣灵在人面的地位是不及人灵的。我们明白人灵的目的，就是要叫我们更知道如何顺服圣灵，如何高举圣灵。」（倪柝声文辑第13集180页）

　　 李弟兄带领教会对於「操练灵」的方式，不论是呼求主名、祷读主话、甚至祷读训练纲目等等，严格说来，都是人可以单独发起，为操练人的灵，而和圣灵没有直接发生关。对跟随者学习在直觉中认识神，作一个活在神面前的人，助益并不大。

2、信息中话语过度的自信

　　 在李弟兄信息里，常看到「保罗必定是…」、「保罗能看见召会显於各地，但他看不见…。」（基督的三个时期）的语气。李弟兄对於属灵的事物，从他的用词上的感觉，有过度的自信。就是这种的自信，会让笔者觉得害怕，害怕他的信息是出於他自己的。知识使人自高，一个真正认识神的人，才会认识自己的有限，在神在人面前谦卑。

　　 李弟兄公开宣称，我们已经有一本解开的圣经（恢复版）。但是笔者要问，圣经中每一节，李弟兄都曾经历过吗？我们对没有经历过的经节，怎能保我们所说的没有错误的可能。人如果没有保罗三层天和他受苦的经历，怎可能真懂保罗经过多方历练中所锻炼出来的的每一句话；如果没有五旬节派的灵恩经历，对林前十二章恩赐的认识，可能就不够深入；没有经历过够多属灵争战，对撒但隐藏的工作，就不会识透；犯罪失败不够多或尚未完全得胜的人，对罗马书八章生命之灵的律的认识就不会透彻。

　　 而且李弟兄释放的系列信息，怎敢自我断定就是当代圣灵的水流？真正的属灵人，认识神也认识邪灵，才体会自己不过是「瓦器」，体会到自己不过是一个有限的肢体。我们所看到的，仅是愿意开恩赐给我们的事。（哥林多前书2：12）

　　 在倪柝声文集第45集140页：「史百克弟兄喜欢说一句话，我在伦敦住了一年，就听他说过七八次：『我们永远不敢说我们的工作是否出於主，亦不敢说面有多少是主的，有多少是自己的。乃是等这些工作离开的时候，你知道。』我相信这些话。到一个时候，工作离开了，人说你的工作不好，不是出於主的。那个时候，你若是觉得难受、不满意、不舒服，那就明你的工作乃是一件事物，而不是基督。」；200页：「…另有一种人也是一直在分析，他们在自己面分析，结果对自己很有把握，他头脑顶清楚甚麽是属灵的，甚麽是属魂的。这样的人好像对一切属灵的事都顶清楚、顶有把握。然而这些越有把握的人，越需要主的怜悯。」

　　 笔者对於执事的话接受与否，并不是根据话语的智慧性和逻辑性，而是根据执事说话当时的灵。太有把握的说话，绝对相信自己不会错的说法，笔者越是担心其有错误的可能。正如我们知道神不能将带领百姓的重任，付给一个四十岁，满有学识、满有把握时的摩西。

3、过於配合享受神的观念强解圣经

　　 李弟兄强调「享受主」、「吃主」、「喝主」的观念。以及吃的结果，用生理学的角度来说，就会带进新陈代谢作用构成在我们里面，於是我们所吃进去的神就会与我们「调和」，我们并被神的成分构成。这就是神人调和的观念。最终发展成新耶路撒冷，是神人调和的集大成，所以新耶路撒冷必然不是一个物质的城。我们一生追求的目标，是成为新耶路撒冷的一部份。

　　 李弟兄也以上述这个主轴，来作成恢复版的解。例如：神的「恩典」这词，原意按字面意思就是指我们身上原来所不是的、所没有的，而由神作出来了（歌林多前书15：10）。但李弟兄另将恩典解为「神作了我们的享受」。还有，圣经中将我们与神的关，只有在歌林多前书6：17说到我们要与神「联合」，对照於16节的不可与娼妓「联合」。原文两者是使用同样的字。但按照恢复版解，17节是指我们与神的「调和」，但那16节是否也能同样翻作「调和」呢？另外，新耶路撒冷按照调和的观念，必然不是一个物质的城。但如果不是物质的城，那麽启示录21：24~27：「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」这里的经文就很难解释得通了。倪弟兄则认为新耶路撒冷是一座实质存在的城（倪柝声文集第16集217页）。

　　 诸如此类，李弟兄为配合他的享受神理论，还有许多类似这样的发表。例如申命记明白告诉我们，以色列人旷野四十年的目的，在於训练他们信靠神的话：「他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」（申命记8：3）。但李弟兄可以为配合「吃主」的理论，强解旷野四十年吃吗哪的目的，是要为改变他们的属世的胃口，将其灵然解。读者认为这样的解经方式是否牵强？

4、对圣经的解释引申过度

　　 在前文里已经提过，李弟兄吃主、喝主的理论，对圣经的真理引申过度。因此後续思想体系的建构，已经无法用既有的圣经解释，不得不用旧文新解的方式来诠释他的观念。

　　 例如：歌林多後书1：21，22：「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文是质）。」在圣经中的「膏」，以神的角度，是将神的仆人分别为圣；「印」的工作，是表明产权的归属－「那领受他见的，就印上印，明神是真的。」（约翰福音3：33）「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（以弗所书1：13）。圣经原文很简单的叙述，人一次的相信，就被一次盖印作为永远得救的凭据。在李弟兄的信息里，盖印被引申作神不断在我们身上作「印涂」的工作，为了要将的成分「浸透」我们全人。圣经中读者是否还能找到其他相关的经节，来互相呼应诠释这个观念呢？

　　 在1992年李弟兄认为新路并没有成功以後，李弟兄同时对全教会的得胜也不再盼望。於是喊出现在是「得胜者」的时代。从启示录一到五章，有几处写到神的「七灵」。李弟兄就引申归纳出「神的经纶」基督的三个时期：成肉体、总括、加强时期。加强时期，就是基督在末世普世教会堕落的时候，为要成全得胜者，特别成为七倍加强的灵。「七倍加强的灵」在地方教会也被喊得如雷贯耳。笔者也不敢说这个「真理」一定不对。只是在圣经仅使用有限的文字来叙述七灵，即表明了圣灵不愿意让人太「过於」明白一些属灵深奥的事。所以我们是否应该从这几节经节，并配合教会当时的光景，就很快得出「神的经纶」中基督有三个时期的结论？这种论述是否是对原文圣经的解释引申过度？（当然，这个结论如果是圣灵亲自启示的，笔者就无话可说）

　　 但以笔者简单逻辑的想法，基督的灵其权能原本就是无限大的。一倍的灵和七倍的灵，其实也不会有差别。按数学上所说的：七乘以「无限大」还是等於「无限大」。基督一倍的灵，就不足以应付教会的堕落吗，笔者无法想像。

　　诸如此类，圣经上原来没有的用字，我们去自创，其结果就是会有争议。圣经上有说「神成为人」，大家都没异议；人再加上「人成为神」，就有了不同的意见。笔者认为圣经既有的启示，圣灵认为已经足够了。那麽人画蛇添足的工作，似乎就并不必要了。

5、偏重於教师的恩赐的职事

　　 李弟兄最满意的工作，大概就是完成恢复版圣经、解和生命读经。他希望大家都能花个几年的时间，好好研读并推广。完成生命读经以後，又以鸟瞰归纳圣经的方式讲说「神的经纶」和「神圣启示的高峰」，作为他职事的高峰。以客观整体来看，仍应未脱离「解经」的畴。作为一个基督徒对於神的认识，和生命的长大，是否应该以查考圣经、解开圣经的奥秘为毕生努力的目标？

　　 倪弟兄说：「我曾经有一段时间很注重解经，和熟记主的话。但是今天，我不过以这些为一种工具，来达到神的目的。实在说来，今天我对同工们甚感失望。许多我所已经摆脱掉的，有的人竟然还去把捡回来；许多我所已经不追求的，有的人还在那紧握不放的追求」（倪柝声文集第45集187页）。读者能领会倪弟兄的感慨吗？

　　 我们的神是活的神，现今仍然是坐在天上，也活在我们的灵中。渴望我们来到他面前和有交通，并在交通中将的生命性情建造在我们里面。愿意在我们与交通的时候，给我们活的话（rhema），带我们进入一切的真理。「真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理」（约翰福音16：13）。由圣灵直接启示给我们应时的话（rhema），才能带着能力（路加福音1：37），才是「灵」是「生命」（约翰福音6：63），才是我们所当宝爱的。

　　「神的话告诉我们，圣灵乃是实际的灵，要引导我们进入一切的实际。（约十六１３。）任何能使我们离开圣灵引导的就不是实际。神是灵，所以拜的，必须在灵拜。（四２４。）在灵的围之外，就是在神的围之外，没有实际。惟有属灵的事物是真实的，而属灵的事物只能培养在圣灵的围。所有圣灵的事物，若离开了圣灵，就是死的。我们若要进入任何属灵的实际，只能倚靠实际的灵带我们进入。我们凭思想和研究，凭眼见和耳闻而能进入的，都是在永恒真理的围之外…」（倪柝声文集第46集16页）

　　解经的工作只是查考神以前说过的话，企图从整理以前的话（logos）中想来认识今天的旨意（rhema）。「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。」（约翰福音5：39，40）。这是神对花费过多时间看重解经工作者的叹息。

　　 读圣经是帮助我们来到神面前，并是让神能藉着圣经（过去的话）向我们说现今的话的凭藉；以及我们将从神领受的，藉着圣经的话作工具，用属灵的话解释属灵的事帮助别人（歌林多前书2：13）。所以倪弟兄会说，解经、熟记圣经对他不过是作为一个「工具」而已。

　　 解开圣经的奥秘并不是基督徒一生追求的目标。笔者认为，如果神认为解开圣经是必要的，早就会推动使徒写给我们一本完全解开的圣经了。但是那时，我们一读就懂，我们还需要神吗？职事的路，应该是要帮助人在神面前作一个「对的人」，好让人能从神那里直接得启示、得生命。而不是代替圣灵，替神启示圣经的话。

6、释放信息偏向客观的真理

　　 李弟兄的道偏向客观的圣经真理，或阐述一些实行的方法。有关这点，我们如果读过倪弟兄的书，就能区别主、客观真理的差别。主要的区别，在於这些道里面有没有生命，能不能帮助我们走路。

　　李弟兄能告诉我们圣经中一些高的启示，但是在他信息中，很难找到如何让这启示成为实际的路（最多就是要我们够多的享受主，有点空洞）。即使有教导我们要如何的操练与实行，但大多数都是鼓励「你们要…」、「你们必须…」、「如果你们能…」等等点到为止的做法。这恰像是给了我们一个空中楼阁，但却缺少通往高处的楼梯，一切的道路还是要靠自己摸索。

　　 即使在李弟兄回台湾亲自带领新路的实行，曾说过要「五年福音化台湾」。从叩门传福音开始，到活力排、生、养、教、建。李弟兄自己的说法，他是以台湾为「实验室」，要将新路实行出来。这样的说法，就让人感觉新路的实行蓝图，似乎都已经在李弟兄的胸中，是在客观理论上可行，但还需要经过实验实。李弟兄在後续的实行，也是一直从圣经中找依据，释放一系列的信息打负担。严格说来，也还是在客观的真理中摸索要如何往前。

　　 倪弟兄的道则不然，他所说的都是他主观经历过的，是从不断失败中所学习到的。作为一个走路的人，时常我们寻找我们失败的原因时，都能在他的信息中找到解答。「道成肉身」的原则，在倪弟兄身上看得到。基督是经过各各他的十字架，才有血和水的流出。保罗也说到经过十字架的治死，才有生命的释放。「这样看来，死是在我们身上发动，生（zoe属灵的生命）却在你们身上发动。」（歌林多後书4：12）执事身上有十字架的伤痕，才能释放出主观的真理，也才能真正帮助人走属灵的道路。

　　 职事的话语还有一点最重要的，应该是要能供应生命。地方教会的圣徒很多人也认为，我们读李弟兄的信息读起来很享受，很有生命的供应。但是如果问起来，我们所读李弟兄的信息，是怎麽样有生命的供应，大概就没有几个人回答得上来了。

　　 什麽是生命和生命的供应？约翰福音1：4对生命的定义：「生命在里头，这生命就是人的光」。人遇见神以後，在神的光中才能看见自己的黑暗、败坏。也就是这一个看见，让自己能厌恶旧的生命、性情而脱离。一个原来珍赏自己，骄傲的人，从此再也骄傲不起来；原来爱筵乐的人，突然对筵乐就失去了胃口；原来喜欢逛街的，突然感到逛街的空虚…。能够从神的光中看见，不花力气就行出来的，那才是「生命」。不是用教导出来的，在光中人的旧人无法继续再站立。

　　 职事的话里面如果有生命，必定带给听的人光。光照的结果，能让人心，带进除去人身上和神不符合的事物的结果。这个光也成为人的异象，能抓住人不得不跟随往前。我们虽然不是光，但基督徒被称作「光的儿女」，是因为我们经常在神的光中，最终也能返照主的容光。职事的话里面，有多少能杀死人旧造的光，就是有多少的生命供应的成分。

　　 李弟兄客观真理的道，信息里面到底有多少生命的供应？笔者大胆的说：若是有足够的生命的供应，大家走新路时就用不着那麽辛苦大力的鼓吹和推动了。就如倪弟兄在大陆沦陷前，作完鼓岭训练以後，弟兄们各自下到山下回到各地，自然就带进了生命的涌流，造成各地的复兴。

7、话语带有个人主观的成分

　　 这和释放的话语里面有主观的经历不同。这里所说的是人的层面，是人对事情、看法所持的强的意见。

　　 在地方教会发生过几次风波以後，李弟兄大量释放一些有关「身体」的信息。其中所强调的都是：「若是我们真看到身体的异象，就不会再搞分裂了」。并认为发生问题的责任，都在於离开的人没有看见身体的异象，或者是有野心。李弟兄在谈到教会带领系列的信息中，笔者感觉其实主观性都非常强。

　　 笔者可以那麽提出疑问：难道离开的弟兄姊妹们，真的都不知道基督身体合一的重要性？在其他基督教团体，并没有像我们那麽教导「身体」的道，为何也不会在同一个团体中，短时间内一而再，再而三的分裂？ 笔者从倪弟兄信息的角度来看，李弟兄的个性中「主观」的因素，才可能是造成教会一再分裂的主因。

　　 什麽叫做主观？主观就是固执自己的意见，不接受别人的意见。在倪柝声文集第52集，讲到「主工人的性格」时，对主观的人和他的表现有相当多的诠释。笔者简单摘录一些，列於下引号内的部分，让读者思想：

　　 「主观的根本原因，就是人的己没有破碎」133页。李弟兄所说：「认真说来，如果我们肯让灵出来，也没有破碎的需要」。李弟兄这个说法，如果真的是他所深信的，恐怕根据倪弟兄的断案，李弟兄个性上仍带有「主观」的成分，就不足为奇了。

　　 「主观的人要人听他。人如果不是被神带到一个地步，没有意思叫人听他，他那个人是不能用的人。我们应当被神打破，被神打碎，打到一个地步，绝不愿意要任何人来听我们的话。」143页。因着台湾第一次教会的风波，李弟兄到美国作工。在美国开始第一次的成全训练，就是以对付教会中「人的意见」为重点。圣经上固然是要我们学习「顺服」权柄（那是态度的问题），但圣经中提到「顺从」时（那是听命的问题），却要我们只有对神、对真理须要绝对的顺从。当人意与神意不符时，圣经是说：顺从神，不顺从人，是应当的。李弟兄用很多的「道」，来对付人所有不同的意见。要人绝对的「听从人」，这种道可能就太过於主观，并且不符合圣经的教训。

　　 「你绝不能因着你个人是这样的感觉，就把一个真理推到过分大的地位上去；也不能因着你个人是那样感觉，所以就绝口不讲…教会的分门别类，都建立在人的主观上」144页，147页。在我们中间，吃、喝、享受主的道，在圣经原文所占篇幅不大，但的确已经被推到过分大的地位上去。似乎圣徒的软弱，除了是我们吃主不够以外，别无原因。似乎宇宙间「活神」的存在对我们并不相，撒但也好像根本不存在世界上似的。笔者认为这是主观性偏好相当强的道。

　　属灵恩赐、圣灵浇灌的道，又已经被绝口不讲，以致传福音时都不知道如何领受圣灵的浇灌。真理上的偏好，也是执事的主观个性所造成，会让其他有不同看法或不同恩赐的圣徒，难以在教会中继续存活。

　　 「我们要学习不把自己的意思驾驭别人。什麽时候人不愿意听你的话，你就把话收回来，不勉强人听。…我们不勉强人来听我们的话，来接受我们的意思，我们不勉强人得着我们的帮助。…我们虽然看见自己的功用，但是我们不勉强人来得着我们的功用。神绝不勉强任何人，我们也不勉强任何人。」145页。　　

　　神不勉强人来听的话，神的执事当然更没有地位要人听他的话。使徒保罗说：「我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样」。人要成为怎样的人，其主宰权柄在神。使徒即使看到那上好的，他也不敢去勉强别人去像他一样。执事鼓励别人跟随的道，例如有关「身体」的道、「与职事是一」的道、以及「长老训练」等等的道，从李弟兄的阐述中，其实都带有相当的主观成分，并不尽然合乎圣经的原意。

　　 说的应该已经够多了。笔者认为如果李弟兄的道和带领，不是有那麽强的主观性，让跟随者有被辖制的感觉，主的恢复当不致有这麽多的分裂。主的恢复也不至於至今造成很难以回转的局面。

8、走向「神学」的领域

　　对於上述李弟兄的道，笔者总结的归纳是，李弟兄的道已经走向了「神学」的领域。根据倪弟兄的说法：「神的话有两个不同的围，第一个围是道理、神学的；第二个围是生命、属灵的。」（倪柝声文集第45集第141篇）「神学的特点是归纳神的话，并且带有解，叫人不至误会。但圣经从来没有归纳的断案，如得救之道、成圣之道等；圣经也没有解释，却不怕人误会。圣经不是要人在头脑认识神的话，乃是要人在灵认识神的话。一条线是在思想有所得着，另一条线乃是在灵与生命有所得着。」

　　「我们认识神的话，不在於支配神的话；这是认识圣经的道理。我们认识神的话，乃在於神的话在面支配我们。神的话是为着属灵的、生命的认识；神的话不是为着肉体、心思的理解。若不凭着灵与生命来认识神的话，路就走错了。你可以去走神学家、解经家的路，却不能走生命的路」。神学的路，是利用圣经中神的话，去建构一个思想的体系、一套理论，让人的心思可以理解和接受。生命的路是带进我们的灵向神敞开，让神的话光照我们，成为灵和生命。

　　从人的心思里理解产生出来的神学和解经，总是会引起不同理论间的辩论。从真实生命里所经历出来的属灵实际，大家在灵里都能响应，较无争论的空间。李弟兄是否是已经走上神学的道路，我们从福音书房的网站「真理辨正」一栏，看到李弟兄的道和传统神学之间的辩论。福音书房也不讳言，该栏就我们中间的道和其他理论之间作「神学」上的辩论。

　　圣经上对於我们讲说的若是「真理」，当人有不同的意见时，是不须要辩论的。「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！」（歌林多前书14：37，38）「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」（歌林多前书11：16）。在「生命」里的事，知道就是知道，不知道的讲也讲不清础。光一来，什麽都清础了。

　　读者能分辨「生命」的路和「神学」的路了吗？我们所追求的「职事的话」，给我们的是「神学的思维」或是「生命的话」，我们是否还要这样继续反覆研读直到主来？

9、偏离了神的经纶

　　神在创世以前，神曾授与撒但最高的权柄，派管理神手所造的万有。因着撒但的背叛高抬自己，神的权柄遭受破坏，宇宙失去秩序，带进了神的审判。但神不亲自处理撒但的背叛，要得着另一班人，给他们荣耀尊贵为冠冕，并且取代撒但的地位，来恢复宇宙的次序。当人能顺服神，神的权柄就藉着这一班人，来对付执行对撒但的审判。

　　但是在创世纪里，我们看到人失败了。人没有顺服神的命令，反被引诱顺服了撒但。神在人身上的计划失败了。但神并没有放弃人类，差派了的儿子耶稣基督成为肉身，过一种存心顺服以致於死，且死在十字架上的生活。完成了神救赎的工作，将圣灵赐给人，并且对凡「顺从」的人成了永远得救的根源。（希伯来书5：9）。

　　并且要「照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归於一。」同时，「将万有服在他的脚下，使他向着教会作万有之首。」那时神的儿子得荣耀，宇宙恢复秩序，神的宝座得以永远坚立。这是在圣经里有明文，也是倪弟兄所说「神的计划」（李弟兄称作「神的经纶」）的中心路线。当然，在这计划的附带结果，是人也得着了神儿子的地位，并且成为神的後嗣。因此，以「神」的眼光看，「神的经纶」是以神子为中心，主要是要得着神的儿子在万有中居首位；若以「人」的眼光看，「神的经纶」以人的自我为中心，则是「神成为人，目的是要使人成为神」。

　　如同李弟兄曾说，天是为着地，地是为着人，人是为着神。人的被造终极目的，是在恢复神的权柄。在达到这终极目标的过程中，基督徒是要负责对付神的仇敌「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」（诗篇8：2），并荣耀神的名。「所以，你们或吃或喝，无论作什麽，都要为荣耀神而行。」（歌林多前书10：31）。我们存在的目的也是为着神。「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。」（罗马书14：8）。只有神的儿子，才是宇宙中的主角，是神经纶的中心。「万有都是本於他，倚靠他，归於他。愿荣耀归给他，直到永远。」（罗马书11：36）。

　　在李弟兄「高峰的启示」里面，神的经纶目的是要「人成为神」，神要得着的是「宇宙的大合」。似乎太高抬了「人」的角色，将「人」当做宇宙的主角，成为神经纶的中心。而在达到这个目标之前，人唯一的工作就是吃主、享受主。至於如何过一个荣耀神的生活，如何对付神的仇敌撒但，如何让神在凡事上居首位，似乎都与我们无关。这样不平衡的教导，笔者担心会将神的经纶中的重点「本末倒置」，会让跟随者成为一班徒受恩典而失去目标的人。

（二）独树一格的带领

　　在李弟兄开了用「享受主」的道代替「十字架」的道；用「操练灵」、「释放灵」来取代「十字架破碎」的神学领域。这种扬弃圣经基要真理的带领实行方式，过去造成了一些的反对声浪，甚至很多弟兄姊妹为此离开了地方教会系统。没有离开的，也并不一定就是完全同意。只是因为敬畏神的缘故，不愿离弃这条曾经是主相当祝福的路，只有忍耐等候。教会外表上没有杂音，并不代表灵里的真正同心合意。其造成的结果就是一种里面的不冷不热。

　　李弟兄对於离开的弟兄姊妹的反对或别的教会的批判，都说成是因为我们看重「灵」、传讲「灵」，这正是撒旦所忌恨的，所以引起从撒旦来的攻击。但果真是这样吗？笔者宁愿相信是因为李弟兄太过强调他所坚持的「从道理（十字架和复活的道）转到灵里」以及「认真说来，你若肯让灵出来，也没有破碎的需要」。扬弃传统重视十字架和破碎基本功课的道，另开以「操练灵」、「释放灵」等以「灵」为中心。看似为捷径，但却缺少圣经根据的做法，才是一些早期倪弟兄的同工纷纷反对的缘由。

　　 笔者试着就李弟兄离弃十字架以後，开「享受主」以及「不需要破碎灵就能出来」的教会带领实行方式，让人无法信服的地方交通出来。没有圣经的依据，出於人的办法，总是有他的盲点存在，并且易於形成一种宗派。下述之论点读者可自行判断是否属实。

1、「操练灵」：李弟兄教导最简单的路就是「呼求主名」、「祷读主话」，甚至是大声的呼喊。这就是在大陆上所谓「呼喊派」名词的由来－但这样的实行和理论似乎也找不出圣经直接的根据。我们可以这麽说，如果我们承认「灵」的功能有「良心」、「直觉」、「交通」三方面。那麽我们要操练灵就应该是朝操练这三方面的功能为重点。其中所当操练的应该是对付罪（良心）、顺服神（直觉）、和操练内室的祷告（交通）吧！ 为什麽是「呼求主名」、「祷读主话」？

2、「释放灵」：笔者多年在教会中，常听到这名词，但在圣经中没有相关的经节佐，所以也不太知道其意。按照倪弟兄的教导，提到过经过了外面的人破碎以後，灵才能自然释放出来。李弟兄教导的似乎是另找门路释放灵：藉着摸里面深处的感觉，声音要大，用力把话推出来，将灵带着生命释放出来点活人。因此时常看到弟兄姊妹在李弟兄带领的聚会中慷慨激昂的分享，聚会如同癫狂。这种教导的依据为何，实在是不得而知。在我们实际经历里，我们为神说话时不感觉到有膏油，多半是因为魂里面有搅扰，尤其是心思太乱或太强。如果我们外面的人经历过一些十字架破碎的工作，在神面前有相当的属灵历史，讲出来的话就很容易摸着人，供应人应时的需要。似乎并不须要藉着声音或藉着其他的方法来释放灵。如同橡树如果有了裂口，里面橡胶流出来是自然而然的事。如果橡树外表完整，再怎麽用力的摇晃捶打也没用。

3、「呼求主名」：在新约中，原本翻译作「求告」主的名的地方，不论其原意如何，在恢复版都被翻译作「呼求」主的名。想必如此翻译是为了佐呼求主名之於当时是有普遍性。但在这些经节中，姑且不讲翻译的用字该当如何，但圣经总是没有那一处教导人要不住的呼求主的名。纵使是有「呼求主名」的实行，那也只是一个事实，并不是一个教导。如同圣经中早期圣徒有凡物公用的实行，但没有凡物公用的教导，教会就不必要定规要如此实行。何况圣经中早期圣徒是否真有如现在地方教会这种「呼求主名」的实行，实在也无从可考（至少圣经中没有看到「哦，主耶稣！」这个词）。笔者不是认为这个实行一定是个错误。但是如果没有圣经明确的教导，又不是被每一位圣徒认同（笔者遇到过很多初信者或福音朋友也觉得这种大家在一起大声呼求主名很怪异、很宗教狂热）。那麽，为何一定要全教会实行而绊跌一些人呢？如果个人觉得很好，是否自己私下实行即可，不需要在聚会时强加在别人身上。

　　 况且，「呼求主名」的实行，还有理论上的盲点。「呼求主名」的目的，根据李弟兄的说法，是为要享受主、将神的丰富吸进来。并引用旧约和新约许多章节，明那时已经有人「呼求」（求告）主的名。但是我们知道，在旧约时，神工作的法则都是在人之外，并没有圣灵内住的事实。那时「那灵」还没有（约翰福音7：39），罪的问题尚未解决，人如何能藉「呼求」耶和华的名将吸入、享受？因此，笔者认为该字epikaleomai不论在新旧约，仍以采用「祈求」、「恳求」、「奉…的名恳求」的解释方式较能有一致性。

4、「祷读主话」：用祷告的灵来读主的话，这原本是非常正确的读经方式。但地方教会的教导，读主的话是有目的在「吃主」、「喝主」。因此，祷读时教导要直读、重（ㄔㄨㄥ）读、重（ㄓㄨㄥ）读、…太过於注重「方法」（way）和目的。结果祷读成了一种机械化的动作，失去原有的意义。在圣经中很少教人方法，因为只有主自己才是道路（way）、真理、生命。离开主自己的一切作为、方法，都成了宗教的活动而已。

5、「吃主、喝主」：其原文出处应该是在约翰福音第六章第53至57节。但我们知道圣经这段说话的对象是还没接受主的以色列人。他们仍然耀他们的祖先曾经从神那里吃吗哪得着养，并宝爱他们的传统。主耶稣是就着他们「吃吗哪」的话题，告诉他们主是真生命粮、的肉是可吃的、的血是可喝的。分开讲到肉和血，似乎是提醒他们逾越节的图画，也将真逾越节－主的晚餐和主的十字架，启示在他们的面前。在第54节说「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活」。这些话都是福音性的言语，对象是尚未信主的以色列人，是要他们接受主以得永生。

　　此後在行传、书信中针对已得救的信徒，使徒都没有再鼓励信徒要吃主的肉、喝主的血，更没有要我们吃主、喝主。因此，李弟兄的带领，是否将此处经文的意义，引申得太远过度解释了呢。如果强调我们要吃主或吃主的话，引用同章63节「我对你们所说的话就是灵，就是生命」，去鼓励圣徒接受神的启示、寻求直接从主来的rhema的话，尚能让人接受。但如果动机是要跟随者接受自己为跟随者预备的大量信息，则难免让人怀疑是「为利混乱神的道」（歌林多後书2:17）。

6、「操练申言」：模仿圣经林前十四章，人人都为主说话释放恩赐的聚会。为了要帮助每一个圣徒能在聚会中都能「申言」，出版了「晨兴圣言」。起初的目的固然是要帮助弟兄姊妹聚会中能讲话，但其必然的後果是「晨兴圣言」也成为弟兄姊妹说话的杖，和聚会中分享交通的标准蓝本，使聚会中的灵难以自由。读晨兴圣言，事先拟好申言腹稿，在聚会中申言，但是圣经中从未看见过哪一个「先知」讲话要参考资料及事先打草稿的。目前申言的实行，倒像是先有了剧本，大家来表演林前十四章，实在太过於用「人工」。另外，李弟兄强调林前十四章31节，一个一个都能申言。但似乎刻意忽略第29节，「至於申言者可以两个人或三个人说话，其馀的就当明辨」的意义；和30节一个一个申言的基础在於「得了启示」，而非将别人的东西拿来研读後发表。恢复版解对此也似乎刻意略过不题。

7、「祷研背讲」：圣经中对於人接受真理、讲说真理，都强调的是光照和「启示」。祷研背讲的实行将真理的得着如同世人的作学问，着重的是心思的工作，并不需要从神来的启示。实行的结果，徒然增加弟兄姊妹「课业」的重担，自然不能持久。

8、「身体的相调」：在圣经上找不到「相调」这个名词。只有在恢复本歌林多前书12：24「但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体」。将身体「调和」的工作，是由神自己来主宰。由圣灵按自己的意思，将恩赐赐给人，成为不同功用的肢体。神将不同功用的肢体调和，就构成为一个身体。并不是由人工的号召，将人凑在一起，就是所谓身体的显出。

（三）、造成的结果

　　 走属灵的道路必须小心，如果只是一时的软弱或跌倒，问题还不大。但是如果路走错了，就会造成难以挽回的结果。李弟兄要求圣徒对主的恢复要绝对，并与职事是一，究竟对主的恢复造成了什麽样的影响。笔者也就圣徒个人面和教会团体面，提出个人的看法。

1、就个人面的影响

　　 李弟兄不愿看到弟兄姊妹背十字架受苦，转而传讲「灵」，动机或许是好的。但是造成基督徒个人的心态而言，所有的失败都变成可原谅，对罪、世界、肉体可以宽容。所有的软弱，都是因为我们享受主不够。其结果造成是我们可以一边「享受主」，另外一边却容让「己」作自己的「主」，不加以取缔。对於「肉体」、「罪」、「世界」的态度，都是留到将来有够多的享受主以後，就能自然而然变化的盼望上。

　　 但圣徒如果缺少对付肉体的实际经历，自然对圣灵在我们身上的工作就没有真实的认识。造成的结果是弟兄姊妹对「属灵的」和「属肉体」的自始就无法分辨。而李弟兄所供应的道，如前文所述，对圣徒的生命成长，也未必真正有益处。圣徒天天沉浸在这些话里面，迷迷糊湖的过基督徒生活，但实际上恐怕还是过属肉体的生活。（肉体也有想要讨神喜欢好的一面，罗马书8：8）

　　 过去根据於十字架的工作程度，具体检视圣徒灵程的「灵命四层十九项」，也被「享受主道」的重生、圣别、更新、变化、模成、得荣六个阶段所取代。不知读者对这六个阶段的认知如何？对笔者而言，除了重生和得荣较能理解外，其馀四项其实并无明显界线。根据这六个阶段，笔者也不知道自己目前在那一阶段，进一步要学的属灵功课是什麽？这个问题在地方教会中的标准答案，大概是「我们不要管那麽多，只要负责享受主，变化是一生之久，到时候就自然而然变化成熟了」。对於笔者是一个逻辑性较强的人而言，这个答案等於是「搪塞」。笔者不敢，也不愿把自己属灵的前途交出来，作这种神学理论的实验。

2、就团体面的影响

　　 对教会整体而言，圣徒不在意个人的操练，不注重个人的属灵，反倒期望达到团体的属灵（其实是缘木求鱼）。圣徒的事奉，对圣灵的工作和人天然的热心也无法分辨。圣徒不属灵，对属灵知识的认识，多半是「从师」而来。对圣经上所谓的「属灵」，误认为能说出一些圣经的卓见就是了。个个以李弟兄为模仿的榜样，所追求的，实质上都是生命成分不高的「职事的话」。教会只追求高言大智，学教师的恩赐，传「高品的福音」，追求「神圣启示的高峰」。聚会中满了人意的发表，圣灵在教会中没有地位，造成教会软弱荒凉的光景，如在本文第贰、参、肆章所列举的。当然，笔者所说的，只能说是地方教会一般的情形。我们仍可以看到，有许多圣徒在地方教会中生命也有长大。但笔者只能说，那是主的怜悯，让十字架的道和十字架的功课在他们的心中，仍然吸引他们愿意跟随主的脚踪行。

　　 笔者知道，教会里也有许多活在幔内的圣徒，看到地方教会目前不合乎神的心意真实的光景。但是他们所能作的，也只能在主的面前叹息、流泪、祷告。李弟兄有关带领所释放的道，包含：绝对的与职事是一、全地只有一个「领导」、身体的异象、对付意见和野心、圣灵的水流、不讲不同的教训…，凡此种种，以及一年七次的特会，反覆强调李弟兄的路线。这些的做法，已经在地方教会中造成了一个坚固的框框，任谁也别想跨出一步。在地方教会中，没有人能质疑李弟兄讲过的道。对於教会的带领，也没有交通的空间。现在主的恢复，像是一艘大船，他的舵已经被钉死了。即使教会中的圣灵，想要转动一下这个舵，恐怕也都无能为力了。

　　 李弟兄说他的职事是从倪弟兄学的。他在「正当教会生活的恢复」这本书中，也说过十个李常受也比不过一个倪柝声。笔者身在地方教会这个框框内，也不可能质疑李弟兄的道和他的带领。因此笔者只有从倪弟兄的教导，来明李弟兄已经离开了倪弟兄的教训，也离开了主的恢复这条路。笔者所提的问题是否合乎圣经，或者是否合乎属灵的法则，只有诉诸读者的良心了。

　　 现在的地方教会，实际上已经不是长老治理教会，而是工人治理教会。更准确的说，是用李弟兄的教训治理教会。现在主的恢复路线是否正确，如果在长老同工聚会中大家来交通，笔者相信众口一致的，大家都不会有异议。但是笔者敢问：职事站如果对於地方教会的路线问题以及各方面的实行，让众教会长老及同工不具名自由交通，职事站相信其结果仍然是相同的吗？