清教徒的圣洁生活

I. 清教运动的历史背境

　　清教运动起源于十六世纪六十年代的英国教会。虽然英国教会于一五三四年脱离了罗马教庭，由英王享利八世自立为教会之首，但这只为顺应改教潮流，而非真正希望在宗教上有所改革。直至一五五八年伊丽沙白女王时期，教会内部仍腐败不堪。在一六四○年底，英国议会负责惩查教牧人员的委员会公布了第一次调查结果，竟有一百多宗有关教牧丑行的案件，并称仍将继续调查以至尽数发现这种有亏牧职的事例。此外，本仁约翰（即约翰•班扬）的《天路历程》中也暗指教会中有很多伪善的人，他们“虽说服事神，但却到酒馆中去，常存贪心、淫荡、滥交，口中又常出污秽的言语，咒骂的声音与谎言”。此外，也有很多利用宗教图利的人，他们“敛财的艺术五花八门，应有尽有，或用强权去夺取，或用欺骗之术或用拍马的方法，或利用亲戚援助，或假充宗教的热忱”。可见这时英国教会的道德标准己大大地偏离了真理。

　　而所谓“清教徒”乃当时教会一部份虔洁信徒感到要进一步改革及肃清教会一切不合圣经之处，竭力要求信仰上纯以圣经为准则，而非以教会或所谓传统制度作为信徒应加遵奉的权威。他们特别强调教会必须是具备圣经所示条件的真宗教和圣洁无疵的真教会。所以，清教运动的本旨是在于宗教醒觉，着重教会纪律及信徒本身的修养工夫，希望重新建立教会整体的圣洁生活。

　　此外，清教运动不单旨在净化教会，亦深愿透过教会的道义力量来改良社会风俗，革新政治，而使整个人生得到实际上和精神上的改良。

　　当时很多信徒领袖的作品都集中于纠正教会问题。巴克斯特所著《基督徒守则》正详述了基督徒在各方面生活上的责任。而他另一部有名的《革新的牧师》(1656年初版)则针对教牧的腐败；他不是消极地讨论如何惩戒那些败德劣行的牧师，而是更积极地对教牧人员作劝勉。其中他痛诉英国社会中有大批心灵饥饿的羊及无数丧失的灵魂，迫切需要牧养，若教牧不尽职份，还积习难改，岂非整个英国教会的一大悲剧。他劝勉教牧要使会友能“圣洁并关心他们的团契、纪律、完美和力量，保全、促进对神的正当敬拜”。而约翰•欧文（John Owen）则眼见清教徒在克伦威尔（Oliver Cromewell，1599－1658）带领的英联邦统治下分裂而写成一些著作，如《信徒中罪恶的耻辱》（OF the Mortification of Sin in Believers，1656）,《诱惑》（Of Temptation，1658）及《常在心中罪的本质、能力、欺骗性及广泛性》（The Nature, Power, Deceit, and Pr????ency of Indwelling Sin，1667）。提醒信徒操练圣洁和治死罪欲的重要。后来，查理二世（Charles II）登位，以强硬手段压迫清教徒，本仁约翰的《天路历程》便在1678年被困狱中写成，其内容描述了信徒在败坏的世俗和教会打击下内心的挣扎和如何持守真理，虽受逼迫仍坚持下去。

　　本文是要藉研究这些响应教会腐败而写成的作品，探讨清教徒的圣洁生活，盼望成为今日信徒追求圣洁生活的一些反省和方向。我们会先探讨他们所指的圣洁生活有什么意义，其标准和内涵，再进一步了解他们操练圣洁的方向，最后是他们如何抗拒世俗的败坏影响和挽回罪中顽梗的信徒。

II. 圣洁生活的意义

　　要了解清教徒对圣洁生活所定的意义，便先要了解当时教会内的情况。为要纠正那些宗教伪善者和那些只靠行为的信徒的错误，圣洁生活的内在和外在表现必须加以强调，而另一方面、神的恩典如何作成这工作更是一重要的基础。以下是其中的要点：

A. 内心的更新

　　正如《天路历程》中的“唇徒”，当时教会中有很多只会讲很多属灵道理的人，但他们内心却没有宗教。他们既没有祈祷，也没有悔罪的表示。所以清教徒十分强调圣灵在信徒内心更新的工作，如约翰•欧文曾指出:

　　“Sanctification is and immediate work of the spirit of God on the souls of believers, purifying and cleansing of their natures from the pollution and uncleanness of sin, renewing in them the image of God, and thereby enabling them from a spiritual and habitual principle of grace, to yield obedience unto God......Or more briefly; it is the universal renovation of our natures by the Holy Spirit into the image of God, through Jesus Christ......our holiness, which is the fruit and effect of this work.”
　　（圣灵不断地圣化信徒的灵魂，洗净其中的罪污，把信徒的形象更新在他们心中。这样，信徒就能心灵诚实地并带有恩典的惯性纪律顺服上主。这乃是圣灵对我们本性的全然更新，通过耶稣使我们更像上主……我们的圣洁，正是圣灵所结的果子和所达致的果效。）

　　可见，这种圣灵的工作是建基于基督救赎的客观真确经历，使信徒顺服神和拥有他的形象。而主观方面，信徒自己也能经历到这种圣灵的工作。本仁约翰细致地描述了这种内心的经验:

　　“圣灵感化他的心，使他知晓他自己的罪......就会觉得罪的可忧与可耻。在他心中，他又找到了基督是世界人类的救主，觉得人生中非与基督亲近不可，追求的心如饥如渴......也喜欢圣洁的事。”

　　本仁约翰指出这种圣灵感化是信徒自己能知道的，虽然有时还会生疑团。

B. 内外皆合神的话

　　在见证方面，那些伪善者更不断绊倒人、亵渎主名，如果一有机会，便会欺骗、勾引，用各样方法讨人的便宜。因此，本仁约翰力指信徒外在的生活表现必须与内心圣灵更新一致：

　　“就是在外或在家，言语行为都是圣洁的。使他内心对于罪，会生出厌恶的心；对于家庭与社会，都会鼓励人们去行圣洁无罪的行为。”

　　而这种内外的一致的准则并非人自以为好，乃是以圣经为标准：

　　“上帝说我们怎样，我们就把自己当做怎样。这样的思想方可算为合乎神的道理......神的话不但决定我们的思想，也能决定我们的行为。如果我们的内心与外面的行为都能一致，并且都能与上帝的道打成一片，那末，我们就可算内外如一，真是不错的人了。”

　　“The word changed into grace in our hearts......the spirit worketh nothing in us, but what the word first requireth of us......growth is nothing but increase in con????ity to the word.”
　　（道化成我们心中的恩典……圣灵藉着上帝的话感动我们，在我们内心动工……成长不是别的，乃是不断地与神的话合一。）

　　由此可见，清教徒看圣洁乃内外不断被圣灵改变，以至更与神的话一致。

C. 靠恩典的成全

　　此外，那时教会中“还有许多做天路客的，虽然他们做了教友，也仍然茫无头绪，不知道得救之道”。这些人的错误在于靠人的行为去取悦神，他们有以下的思想：“我遵守神的律法，靠神的恩典接受我，我便得称为公义，可以免刑。” 因此，在清教徒圣洁生活的著作中强调神的恩典已作成信徒成圣的功夫，而信徒追求圣洁乃生命自然的取向。

　　“（成圣）乃是基督亲自所行的，一方面来替我们遵守律法......我专心依靠主的功劳，好像一件洁白无瑕的衣服，穿在身上......一个人靠着基督的功劳得称为义，他必定会喜欢归服神......顺从他的道。”

　　这种追求圣洁的取向非靠人的努力维持，乃单因着信心而至。瓦尔特•马赛尔（Walter Marshall）这样写到：

　　“Think not that you can incline your heart to the immediate practice of holiness, by any such practical principles.....but rather let such principles stir you up to go to Christ first by faith.”
　　（万不可以为通过这些实际的操练就可以使你的心立马就成圣，而是要在信心中通过操练使你更亲近基督。）

　　约翰•普里斯顿（John Preston）进一步解释因信心而有的圣洁行动之意义乃单为响应主爱而行：

　　“To do a thing out of faith is nothing else but when out of persuasion of God‘s love to one, I do this thing, merely for His sake.”
　　（非出于信心做事其实就是违背了上帝的教导，因为上帝教导我们爱人行事只是为了他的名。）

　　所以，欧文只着眼于神的圣洁，而非个人圣洁：

　　“Whilst I know Christ‘s righteousness, I shall the less care to know my own holiness. To be holy is necessary, to know it , sometimes a temptation.”
　　(一旦明白了基督的义，自己就不会看自我有多么圣洁。成圣是必要的，然而意识到自己多么圣洁反而会陷入诱惑。)

D. 小结

　　以上可见清教徒为了纠正当时教会内的腐败，针对他们对圣洁的误解和忽视作响应。清教徒看圣洁乃人得救后的必定和自然的表现，由内而外活出神的话。这是神恩典的工作，而非靠人的努力可及。巴刻（Parker）亦十分同意他们所指出圣洁的必须和重要性，而这也正是新约圣经的教导。彼前1:15指出信徒“在一切所行的事上也要圣洁”，而帖前4:3则强调“神的旨意是要你们成为圣洁”。

　　此外，霍克斯（Hawkes）也同意清教徒的圣洁生活乃基督的恩典在人内心作成的，而非靠人的行为。 从清教徒细致地描述人的顺服与神恩的成全如何互相配合，让我们更明白腓2:12-13中的意思：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”

　　上文已谈及神如何在人心中运行成就善行，下边我们会探讨信徒如何恐惧战兢地操练这功课。

III. 圣洁生活的操练

　　上边已谈及教会的腐败，在这种情况下，除了强调神的恩典成全信徒的圣洁外，信徒追求圣洁的责任也是清教徒所十分关注的。正如巴刻在描述欧文的作品时指出，“Holiness is both God‘s promised gift and man’s prescribed duty:‘ neither can we per???? our duty herein withour the grace of God; nor doth God give us this grace unto any other end but that we may rightly per???? our duty’......Sanctification has a double aspect. Its positive side is vivification, the growing and maturing of the new man; its negative side is mortification, the weakening and killing of the old man, the new powers and inclinations which regeneration implanted within us.”（圣洁既是上帝的恩典又是人当尽的义务。只有靠着上帝的恩典我们才能尽义务，而上帝也只把这样的恩典给能尽这样义务的人。成圣包含两个方面：一是积极追求新我的不断成长与成熟，一是克制罪欲，治死老我，让重生的生命在我们里面植下新的力量和思想。此乃消极的一面。）

　　以下，我将就追求圣洁和克制罪欲这两方面去探讨清教徒如何将圣洁的操练落实于生活中。

A. 追求圣洁

　　1) 每天的操练

　　清教徒看圣洁的追求须要不断的练习，使其成为一自然的习惯。正如欧文所言：

　　“Frequency of acts doth naturally increase and strengthen the habits whence they preceed. And in spiritual habits, it is so, moreover, by God‘s appointment......They grow and thrive in and by their exercise..”
　　（当一种习惯开始的时候，不断的练习可以强化并巩固这样的习惯。同样，按照上帝的心意进行的属灵习惯也是这样……这些属灵习惯只有在不断的操练中才能根深叶茂、开花结果。）

　　而这习惯是须要藉生活中每个行动去学习的：

　　“the actual aid, assistance and internal operation of the Spirit of God is necessary unto the producing of every holy act of our mind, wills and affection, in every duty whatsoever.”
　　(在行出我们的思想、意愿及喜好中每个圣洁的行动乃至生活中每个行动时，圣灵的帮助以及内在的作工是很有必要的。)

2) 默想的操练

　　欧文进一步指出这种?习乃透过默想的操练，注目于神的美善和自我的罪恶：

　　“Meditate on the excellence of God‘s majesty and your own infinite, inconceivable distance from Him. This will prompt you to recognize your evil heart, a recognition which strikes at the root of any indwelling sin within you.”
　　（默想神的绝对伟大和自我的渺小以及与神的差距。这样的默想会提醒我们看见自我的罪恶。这种看见可以动摇久居内心的罪恶之根。）

　　“Meditate much on your unacquaintedness with God. Little as you may know of Him, it is more than enough to keep you low and humbled.......God, by our Infirmity and weakness, keeps us in continual dependence upon Him for teachings and revelation of Himself from His Word ......Let us, then, discerning once more the awful distance between the inconceivably great God and our own smallness, fill our soul with a holy and awesome fear of Him.”
　　（多多默想我们对神是多么无知吧。然而，即使对神了解如此之少，也足够让我们自抑与谦卑了……神透过人的软弱，使人不断地依靠他，寻求他的教导和圣经中所启示的他自己……让我们再一次看到伟大的神和渺小的我们之间莫大的差别，让我们灵魂深处充满对神圣洁的敬畏吧。）

　　这种默想的操练让人在神面前自卑，不断依靠神，至孕育出心灵对神的敬畏。因此，这份畏惧心是一种觉悟，叫人知罪，促人改过。

3) 畏惧与依靠

　　当时的信徒正是要抗拒和逃避这份畏惧心，因它打击他们自以为圣洁的心态。因此，本仁约翰针对他们的错误，对“畏惧”有以下的解释：

　　“畏惧心使一个人的灵性上生出尊敬神的心，遵守神的道......小心翼翼的保守，不向左走，亦不向右走，却走在正道上。务使他终身不做污辱神圣名的事，不使敌人毁谤神的名，不使圣灵担忧，心中常存平安。”

　　而欧文进一步指出这份畏惧迫使信徒更依靠神去过圣洁生活：

　　“And we have a due regard unto the promise when we(1)we walk in a constant sense of our inability to comply with the command......from any power in ourselves,(2) When we adore that grace which hath provided help and relief for us,(3) When we act faith in prayer and expectation on the promise for supplies of grace enabling us to holy obedience.”
　　（当我们不断地意识到单凭己力无法行出神的命令，当我们爱慕那帮助、宽慰我们的恩典，当藉着祷告，凭着信心行事，当我们仰望神的应许，他会供给我们力量使我们能屈服，我们就在神的应许中有份。）

接下：
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--作者：hai
--发布时间：2004-7-23 13:56:57

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续上：

B.克制罪欲

　　另一方面，清教徒于英国联邦政府统治时期的分裂和后退使欧文深切反省到藏于信徒内心的罪之影响力。巴刻在介绍欧文作品的引言中亦指出：

　　“The reality of indwelling sin in Christians had no doubt come to Owen with overwhelming conviction during the last years of the Gommonwealth government. He resisted Cromwell‘s personal ambitions to be crowned king and faced dissersions and strike among his compatrilts. Later he lived to see his and others’ dreams for a commonwealth of godliness collapse. All the political aspirations Owen had for his nation burst like soap bubbles. He saw clearly that the reality behind it all was indwelling sin in Christians.”
　　（在英联邦政府统治的最后几年，毫无疑问，欧文更加确信有罪深藏于信徒内心这一现实。他反对克伦威尔想加冕国王的野心，也面对分裂、内乱。后来他也看见自己以及其他同胞有关信仰联盟的梦想破灭。欧文对国家的所有政治渴望犹如肥皂泡转瞬即逝。他清楚意识到导致所有这些发生的乃是存在于基督徒内心的罪。）

　　所以这时期的清教徒作品＋分注重如何对付罪。以下是欧文教导信徒如何对付内藏的罪，藉以响应当时的问题。

1) 克制罪欲的定义

　　欧文十分仔细地指出克制罪欲（Mortification）是：

　　“First, it is the weakening of sin‘s indwelling disposition. Pride is weakened by the implanting and growth of humility, passion is neutralized by patience, uncleanness is washed away by purity of mind and conscience, and love of this world is checked by heavenly mindedness. These graces come from the Holy Spirit. Second, it is the alacrity, vigor, and cheerfulness of the Spirit or new man contending against lust. Mortification succeeds in varying degrees and may completely triumph if the sin in question is not lodged too deeply within the natural temperament.”
　　（首先，削弱罪的性情，谦卑的增长可以抑止骄傲，忍耐可以缓解冲动，思想与良心的圣洁可以洗净污秽，以神为中心可以审查对世界的爱。这些恩典都来自于圣灵。其次，是圣灵的活力、动力和喜乐和重生助人抵制欲望。如果正在被克制的罪不再很深植于自然性情中。那么克制罪欲就不同程度地甚至可以彻底成就。）

　　以上可见克制罪欲乃渐进的过程，罪欲渐渐减小与神美善的渐渐增多。而克制罪欲是可以成就的。

2) 克制罪欲的必须

　　欧文认为“we find the foundation of Christian discipline expressed by Rom.8:13...... to kill the indwelling sin, the corrupted flesh or lust thought with the help of Holy Spirit in order to have the joy, comfort and vigor of the life in Christ”（我们可以在罗8：13看到基督徒新生命地基础，靠着圣灵治死罪恶、朽坏的肉体和淫念，就能得着在基督里的喜乐、舒畅和活力）。克制罪欲是信徒新生命的基础，也是信徒成长的必经之路。

　　本仁约翰亦指出,“最要紧的是管好你们自己的心，和心中的情欲。因为七情六欲比一切骗人的东西更利害”。

3) 每天的操练

　　正如操练圣洁的生活一样，克制罪欲也是一每天的操练：欧文认为“to leave sin above is to let it bring forth great, cursed, scandalous, soul-destroying sins......Unless we mortify sins daily and constantly, if will get the better of us and destroy us as believers......To neglect this help from God is to allow the heart to become hardened by sin(Heb.3:13), and to weaken the whole Christian life(see Psalm 31:10; 38:5,8; 40:12; 51:8)”（对罪置之不理就是让其生发出更多更恶劣、更受咒诅的毁灭灵魂的罪。除非我们每日不断地克制罪欲，治死老我，才能不断地得着新我。若忽略来自神的帮助就是凭让我们的心在罪中刚硬了，以至于软化整个基督徒的生活）。

　　巴克斯特于1656年所写的《论革新的牧师》一书中亦指出,“要防止有罪的情欲......把省察自己的内心，压制腐败和靠神，当作每天必做的严肃功课”。

4) 克制罪欲的操练

　　欧文十分仔细地描述了这过程，以下是他的重点：

　　a. Consider whether the sin exhibits particularly dangerous symptoms（考虑罪是否已表现出某些危险的症状）:

　　First, look for a sense of inevitability about the sin......Second, scrutinize pleas you make to excuse and tolerate a sin within you......Third, note the frequency with which sin eludes mortification......Fourth, determine if you argue against sin only because you fear punishment......Fifth, watch lest God‘s chastening punishment hardens your heart......Sixth, take heed lest sin turns your heart from God......If so, only way to get out is by prayer and fasting.
　　（首先，面对罪恶感……第二，仔细省察自己怎样为容忍里面的罪所做的辩解……第三，数一数未能克服的罪之频率……第四，看看自己是否仅仅因为怕受惩罚而为罪狡辩……第五，省察上帝的管教是否反而使你的心刚硬……第六，小心罪以免你的心从上帝那里偏离了……如果这样的话，唯一的出路就是祷告与禁食。）

　　b. Maintain a clear and abiding sense of guilt, anger and evil of sin（清晰长久地记住罪恶、恼怒、邪恶感）.

　　c. Let the guilty weight of sin burden your conscience（让罪的重担压伤你的良心）.

　　Load your conscience with these and repent before God. For unless the conscience is unable to alleviate its guilt of sin, the soul will never seriously attempt mortification.
　　（让你的心装满这些罪恶并来到上帝面前悔改。因为只有当良心完全不能减轻罪恶感时，灵魂才会严肃地来克制对付罪。）

　　d. Seek with a constant longing to be delivered from the power of sin（对于从罪中得释放充满持续不断的渴望）.

　　e. Consider if the evil perplexing you is rooted in your nature, and nurtured and exaggerated by your temperament（省察困扰你的罪是否依旧植根于你的本性中，并由于个人性情滋养而越发严重）.

　　以上的操练都指向提高对罪的警觉性，当发现便彻底解决它。这些操练非靠人的行为，乃全靠赖基督十架的救赎，如欧文所言：

　　“Let faith look on Christ in the gospel as he is set forth dying and crucified for us. Look on Him under the weight of our sins, praying, bleeding, dying : bring Him in that condition into the heart by faith; apply His blood so shed to thy corruptions; do this daily.”
　　（把信心转向福音中的基督，因为就是他降世为我们钉十字架而死，看着他在我们罪的重压下祷告、流血、死亡，藉着信心把他钉死的情景放在你的脑海中。每天都这样操练）

　　C. 小结

　　以上所谈及的操练很易令人觉得清教徒乃苦修主义者，因他们十分强调每天的操练和克己的功课。但他们所指出的正是圣经所教导，如“舍己，天天背起他的十字架跟从我”(路9:23)，“靠圣灵治死身体的恶行”(罗8:13)和“恐惧战兢作成你们得救的工夫”(腓2:12)等。

　　霍克斯在这方面有十分精确分析：

　　“Christian, in his reflection(self-inspection of one‘s desires in the context of the ????ure), turning to endeavor( only in endeavor that one discover his own weakness, his total need of the power of Christ), and from endeavor back to a ????ural ????uation(seeing in oneself the special, peculiar, and distinguishing graces of Christ). According to the Puritans’ model, the normal helical growth of the Christian life will avoid the errors of subjectivism, self-dependency and trusting in works, but realized the fact that the growth is in faith in Christ.”
　　（基督徒在用圣经的教导自我反省时，要勤勉。只有在努力中，人才会发现自我的脆弱、安全需要基督的能力，再从努力转回到圣经来评价，看到人在神面前特殊、明显的恩典。根据清教徒的模式，基督徒生命正常的螺旋式成长可以避免主观主义，依靠自我以及依赖善功等错误，而能意识到成长是靠着对基督的信心。）

　　因此，清教徒是在不断自省中日益体会自己的无助和神的救赎、赦免及能力。

IV.抗拒世俗影响

　　除了信徒内心的操练外，社会和政治上的势力不断打击及沾染信徒的生洁生命。如诺克斯的慨叹：“我们可以断言有许多果树是当果子成熟之前即被毁坏了......被专制暴力所摧残......有的为暴风雨所击打，再有的被害虫或毒泉所毒害。”因此，欧文也就这方面有以下提醒：

　　“The world is a present in a mighty hurry, and being in many places cut off from all foundations of steadfastness, it make the minds of men giddy with its revolutions, or disorderly in the expectations of them......hence men walk and talk as if the world were all, when comparatively it is nothing. and when men come with their warmed affections, reeking with thoughts of these things, unto the per????ance of or attendance unto any spiritual duty, it is very difficult for them, if not impossible, to stir up any grace unto a due and vigorous exercise.”
　　（这世界处于极度的紧张状态，在许多地方已完全丧失了稳定持久的根基。世界使人们的脑中塞满了各种变革或者使人们盲目地期待变革……所以，人们行事言语就仿佛世界就是一切。而实际上世界算不了什么。当人们带着自己曾有的热情，总想着世上的事情来进行属灵的操练，既便有可能，也很难合宜、充满活力地进行属灵操练。）

　　以上可见，世俗的思想很难与圣洁和平共存，清教徒们须要竭力地抗拒世俗的沾染，持守圣洁。此外，清教徒更要以圣洁的真理改良社会、律法、风俗，改良人民的人生，叫人弃恶从善。

小结

　　清教徒要以圣洁的真理改革社会固然是圣经的教导，但改革的方法必须谨慎。以福音的大能和见证的能力唤醒人的道德良知，自然能改良社会；但若靠政治力量逼使人民服从真理，这只是陷入道德说教罢了！正如凯伯尔（Karlberg）指出：

　　“Efforts to build a Christian society, one in which godly piety and faith were its hallmarks, inevitably paved the way for a ???? of moralism......More seriously, the rise of moralism in Puritan theology jeopardized the purity of the gospel.”
　　（想建立一个基督社会的努力，一个对神的敬虔和信靠为根基的社会，会不可避免地滑向道德说教……更严重的是，在清教徒神学中道德说教的滋长危害了福音的纯粹。）

V. 犯罪者的挽回

　　在当时英国的教会中，除了有很多败德劣行的信徒外，亦有一批只是暂时相信的人，他们只是怕受地狱刑罚，并未真心悔改，很快便再任意犯罪，长久自欺，那就要永远沉沦了。清教徒认为从表面看，很难分辨谁是真心相信的，只有透过训诫与惩治，才能作分辨与挽回。以下是巴克斯特于《论革新的牧师》一书中的论述撮要——

A. 训诫与惩治的必须

　　“缺乏训诫必产生一种欺骗灵魂的倾向；使那些不是基督徒的人以为他们是基督徒......那些败德的人以为他们的罪是一种可容忍的东西。我们在世人之前竟败坏基督教本身，叫他们以为一个基督徒只不过是持有这种见解的人，以为基教之所谓圣洁，和世上其它虚伪宗教无殊。假如我们把圣洁和不圣洁的羊放在同一羊栏里，而不用基督的方法来分别他们，那真是污辱基督了。”
巴克斯特认为训诫是分辨真伪信徒的方法，也是保守教会圣洁、不辱主名所必须的。

B. 训诫与惩治的目的

　　“愿他(犯罪者)在神之前，在教会会众之前、真心诚意地悔罪......因为我爱他的灵魂，且顺从基督之命，尽我的责任；目的无他，只求在可能的范围内，把他从罪恶中、从撒但的权势中、从神永远燃烧的怒火中救出来，使他得以和上帝及教会复和。”
巴克斯特因着爱那肢体与顺服神，切望挽回他；惩治只是工具，爱心挽回才是最终的目的。

C. 训诫与惩治的过程

　　1) 训诫那些过着犯罪或顽固不悟生活的人：先听那些私下劝戒他的人之报告，再由牧师试行规劝。

　　2) 运用规律劝导人表明出悔改的样式：必须有凭据才作控告，在公开于会众以前，先由教会几位高级人员私下听断这事。而另一方面，求神改变他们的心。

　　3) 悔改后要设法使他完全恢复原有地位。

　　4) 革除那些受过充分试验仍顽固不知悔悟的人：为他们祈祷，使他们有悔改与复原之日。

D. 小结

　　上述的惩治目的和方法皆与圣经相合(太18:15-20；林前5:9-13； 6:1-11；提前5:19-21；帖后3:14-15)，重点在于以爱、祷告和神的感化挽回犯罪的肢体，也从中分辨信徒的真伪。

VI. 今日信徒追求圣洁生活的反省

A. 圣洁生活的确立

　　在当时英国的腐败社会中有清教徒的兴起务求洁净教会。今天的中国社会，道德水平更是曰溢败坏，教会亦不断被世俗同化，其原因非信徒无力抵抗，乃因对圣洁的意义之误解。今天的信徒很少着重自己的生活是否圣洁，他们错误地认为这只是一很高和遥不可及的标准。但清教徒提醒我们圣洁是人得救后的必定和自然的表现，由内而外的活出神的话。若一位自称为信徒的人，却仍活在罪中，就如当时英国教会中很多伪善信徒一般，其悔改的真诚是甚为可疑的。因此，教会应清晰有力地教导这真理-圣洁乃必须而非选择性的。此外，更要鼓励信徒多体验圣灵在内心的更新工作，里外一致地在生活中活出神的话，作美好的见证。

B. 竭力追求圣洁与恩典成全

　　对一些保守派教会的信徒而言，圣洁生活的操练很易偏向律法主义和靠个人的努力。特别当提及要竭力追求活出基督，攻克己身，治死老我等操练时，神恩典的工作与人的尽力着实不易平衡。因着当时英国的教会内有太多“靠行为”的人，让清教徒深思到神的恩典如何作成信徒圣洁生活的追求。他们指出信徒是在竭力追求和不断自省中深切体会自己的无助和罪恶，从而更深领悟神救赎和赦勉的能力。这是一个不断进深的学习，让人越发不敢靠自己行善，而只把一切信心放在神身上。

　　可是，今天的信徒正是缺乏这种操练与体会，以至十分自我，对神救赎的能力和恩典亦不能深入体验。相反地，正如当时英国的信徒一般，今天很多敬虔的信徒抗拒和避除那份“知罪”的心态，因它打击着他们自义的安全感。我们须要重新校正追求的方向，以免“事倍功半”。

C. 以福音的大能改革社会

　　今天美国社会的道德极为败坏，这正好提醒我们清教徒希望以立法和政治力量改良人民道德的结局。若人内心没有被福音更新和改变，他们根本没有行善的能力。面对中国社会道德水平的日渐败坏，唯一的出路非政治上的复和或妥协，乃是信徒勇敢地传扬福音、毫不妥协地以圣洁生活见证福音的大能，这正是今天信徒的使命。我深切地体会开始新世纪最重要的不是什么传福音的方法和策略，乃是信徒操练圣洁生活的落实。

D. 教会惩治的重要

　　今天教会普遍地过于强调爱心包容，而忽略了惩治的重要性。清教徒的思想中让我们反省到，若教会不严励地施行惩治，就等于任由信徒不断沉溺罪中而不悔改，沉溺于撒但的权势中，沉溺于神永远燃烧的怒火中。真正的爱是让犯罪者醒悟到自己犯罪的可恶和严重性，从而有发自内心的悔改。此外，教会的惩治亦有教育性意义，让信徒看到罪的严重性，从而提高信徒对圣洁生活的重视，以加强教会见证的能力。因此，巴克斯特于《论革新的牧师》一书中表达那份“爱之深、责之切”的强烈情感，足为牧者的模范。

参考书目

　　英文:

　　1. Hawkes，R.M.，The Logic of Assurance in English Puritan Theology. WTJ52(1990), 247-261.

　　2. Houston, James M， Sin and Temptation: The Challenge to Personal Godliness. Portland: Multnomah Press, 1983.

　　3. Karlberg, Mark W，.Moses and Christ - The Place of Law in Seventeenth- Century Puritanism, TrinJ 12 Ns(1989), 11-32.

　　4. Marshall, Walter.， The Gospel Mystery of Santification,. London: Oliphants, 1954.

　　5. Owen,,John., Works. London: Banner of Truth, 1966.

　　6. Parker, J.I.. Among God‘s Giants. Eastbourne: Kingsway Pub., 1993.

　　7. Prestion, John. Of Effectual Faith, in The Breast Plate of Faith and Love. London,

1634.

　　中文:

　　1. 本仁约翰着《天路历程》，基督教文艺出版社，1986年版。

　　2. 赫德逊编《不列颠宗教改革思潮》，东南亚神学教育基金，1962年版。

转自《赞美论坛》作者：knox