殷颖牧师

「落花人独立，微雨燕双飞」是唐诗人翁宏「春残」中不朽的名句，我将它拿来比拟律法与福音，虽然不类，却也能阐明慈爱的天心。

神的选民以色列人，在埃及为奴四百年之后，神命令摩西将他们领出来，重返迦南的应许之地。但以色列人在漫长的四个世纪中，多半都已为当地的异教同化了，已经忘记了他们列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的神，而习于敬拜偶像。他们的身体虽已脱离了埃及，但心神却还迷恋于埃及的生活与他们的神祇。因此，在旷野的四十年，就是以色列人学习宗教教育的时间。而摩西在西乃山代神颁布的诫命、律例、典章，便是具体学习的内容。神要祂的选民「作祭司的国度，为圣洁的子民」(出19:6)。因此，摩西代神在西乃山上颁布了庄严而神圣的十诫，作为祂子民永世遵循的道德规范。所以律法(十诫)便成了旧约最主要的部份。

在整卷的出埃及记、利未记与申命记中，反复详尽地记载了诫命、律例与典章实施的细节，深入以色列人每日的生活中。要从以色列人沉浸在四百年外邦宗教文化的生活模式中，重新塑造成神圣洁的国度，与异教文化分别为圣。这些繁复的律法，颇有其窒碍难行的地方，有时便须犹太人律法专家的拉比们作出适当的解释。于是便形成了犹太教两部著名的大法典，即「未示拿」(Mishna主后70 ~ 200年编成，编者为耶户大)与「他勒目」(Talmud ，分耶路撒冷的「他勒目」包括「米示拿」，及巴比伦的「他勒目」包括革马拉或批注)。而为了便于实践，两部法典对律法过度阐释的结果，许多释文都违反了律法本来的原意，而流为具文。另一方面，律法又与传统相衍成习，流为陋规。在耶稣的时代，这部律法便已为当时的法利赛人与文士们解释得支离破碎，甚至与原来的律法大相径庭了。

首先，法利赛人居然用他们解释的律法标准来批评创造律法之主的门徒「作安息日不可作的事」(太12:2 、9-13) 。完全扭曲了立法的本意(「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」)。更忽视了设立律法的主(太12:8)。而最严重的是，法利赛人文士们自命为律法的权威，竟将古人的传统，凌驾于律法之上。主耶稣痛责他们说：「你们离弃上帝的诫命，拘守人的遗传。又说你们诚然废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。摩西说：「当孝敬父母」，又说「咒骂父母的，必治死他」。你们倒说，人若对父母说，我所当奉献给你的，已经做了各耳板(各耳板，就是贡献的意思) ，以后你们就不容他们再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了上帝的诫命。你们还作许多这类的事」(可7 : 8- 13)。

圣经中长达一千四百年的旧约历史，都可称为律法的时期。在这样漫长的历史长河里，律法一直是以色列人生活的重心。以色列人由建国到亡国，神的选民究竟有没有或能不能恪守摩西的律法呢？由新旧约的记载中也许可以找到一些端倪；我们查遍新旧约圣经，很难找出一位严守律法的完人。若有，便是道成肉身的基督。在旧约的人物中，我们可以找出一个义人的代表，便是乔布(伯1:8)。因他的信心与行为直接受上帝的肯定。乔布的时代背景，圣经学者言人人殊，也许他是摩西颁布十诫前后的一位人物。上帝既称许他「完全正直，敬畏上帝，远离恶事」，便按十诫高标准衡量，亦应为一代完人。但在乔布与其三友辩论受苦的时候，乔布仍然对神心生怨怼。其义人的形象，便因而破损了。所以，一个带有原罪的人，根本不可能全守住十诫的律法。而上帝在颁布诫命之同时，也已预备了补救的措施：为人预备了各种赎罪、赎愆祭，并安排了神子羔羊的救赎(来7:26-28) ，其实这一救赎应溯自亚当在伊甸违背神旨之时。救赎的预表在那时即已隐然形成了(创4:21)。摩西在西乃颁布的高道德标准的十诫，虽极为窒碍难行，但数千年以来，以色列国虽经历了多次摧毁，而流亡异域的民族却还能维系不绝，都是拜诫命律法所赐。当初以色列的宗教教育曾深深地烙印在希伯来民族的灵魂中。上帝谆谆告诫：「你们要将我的话存在内心，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下起来都要谈论。又要写在房屋的门框上，并城门上」(申11:18-20) 。尽管如此，历代的犹大与以色列仍会违背神的律法而招致覆亡。但一旦悔改回归神的诫命，民族便能再度复兴。当尼赫迈亚率颁遗民回到耶路撒冷，重建城墙时，文士以斯拉重新宣读尘封已久的律法书，民众便感动哭泣，为国家带来了一次大复兴(尼八、九章)。但最后南北两国终因背弃神的律法而彻底灭亡。

到了新约时代，诫命与律法在一批「律法专家」的操作之下，多已僵死。成为文士与法利赛人们包办玩弄于股掌之间的工具。他们随意诠释，避重就轻，为所欲为。当道成肉身的耶稣基督出现在耶路撒冷时，诫命与律法便成了主与这批「律法专家」之间严重冲突的引爆点(马太福音十二章及其它) ，主曾多次与他们辩论，希望将他们错缪的观念正视。按说基督的到来，为人类开启了一个崭新的新约恩典时代，不需再执着旧约的律法了。但基督在开始传道之初，即严正宣示了他来是要成全律法和先知的立场 ─「莫想我来要废掉律法与先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全」(太5:17-18)。为使人了解律法的精义，基督对遵守律法有新的诠释。而遵守的重点，已由外表的行为，提升到内心意念的层次(太5:21-31) ，难度之高，已经超出了人的能力范围了。保罗便指出：「这律法不是写在石版上，乃是写在心版上‧‧‧不是凭着字句，乃是凭着精义。因为那些字句是叫人死，精意是叫人活」(林后3:3-6)。主曾特别指出当时的一位律法践履者，即那位为主激赏的少年人的官，是一位十分难能可贵的律法实践家，但仍然无法成为守律法的完全人(太19:16-22)。因此，守律法已成为人不可企及的道德标准，人只有望之兴叹的分了。

上帝在旧约的时代，因为人无法全守律法，为补救些一缺失，便定下了各种赎罪、赎惩祭，在祭坛上献上牛羊鸽子，以牠们的血代人赎罪，但这仅为象征，因为牛羊的血并不能真正赎人的罪，而是都将罪债记在基督的身上，让他一次而永远地将自己献上为赎罪的祭物(来10:11)。而彻底成全了古往今来一切律法对罪人的控诉与要求。至此，我们才清楚了解人虽无能力遵守律法，但基督代我们守了，并且付上了罪的代价，使我们可以得到自由。于是救恩便形成，十字架的恩典为我们支付了律法要求的罪的代价。所以我们在主的恩典中便能达到律法那不可企及的道德标准。

人，独立于苍茫的宇宙中，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。在痛苦无助中，基督以其无比的牺牲，为人完成了律法的要求。在漫天恩雨中，律法与福音像是两只并翼双飞的燕子，同时予人以拯救。因为没有律法便没有福音。福音是因律法的要求而生。在律法下无助的人因福音得救。而福音正是基督予人的无比的爱与恩典。