磐 石 说 法

儒 家 精 要 在 于 修 身 齐 家 治 理 国 平 天 下. 其 中 欲 修 身 必 须 了 解 自 我.
人 类 的 本 性 是 什 么. 治 理 国 家 实 际 是 治 理 人. 如 何 治 理 人, 必 须 先
了 解 人.

当 时 诸 子 百 家 均 看 出 人 不 爱 人 导 致 天 下 打 乱. 墨 家 兼 爱, 儒 家
仁 爱 等 等.

人 性 善 还 是 恶. 善 用 教 育, 就 是 儒 家. 恶 就 必 须 用 刑 法 约 束.
荀 子 的 劝 学 就 多 用 木 匠 的 尺 绳 规 矩 斧 踞 来 说 明 一 快 天 生 不 符 合
要 求 的 木 头 是 如 何 成 为 合 适 的 车 轮 有 用 社 会 的.

道 家 看 出 危 害, 庄 子 倡 逍 遥. 认 为 法 家 的 一 套 东 西 就 是 灭 绝 人 性.
他 认 为 人 自 然 本 性 就 是 好 的. 道 家 不 提 绝 对 的 善 恶. 也 没 负 担 分 析 人 性 善 恶 的 责 任.

孟 子 认 为 人 性 如 恶 就 不 能 为 善. 能 为 善 就 是 本 性 善. 他 指 出 恻 隐 之
心 人 皆 有 之. 孟 子 指 出 人 不 能 为 善 和 不 愿 为 善 的 区 别. 留 下 为 长 者 而 折 枝 的 典 故. 可 是 人 为 什 么 为 恶 的 问 题 仍 然 没 有 解 决.

东 汉 传 入 的 佛 教 在 南 北 朝 时 代 成 为 显 学. 其 中 的 唯 识 学 专 门 研 究 人 心. 共 将 人 心 分 为 八 识 . 将 主 管 自 我 意 识 的 第 七 识 作 为 问 题 的 来 源. 颇 类 似 近 代 的 心 理 学 三 我 冲 突 说.

每 个 人 根 据 自 我 的 要 求 判 断 善 恶 好 坏. 每 个 人 的 利 益 不 同 观 点
不 同. 就 是 冲 突. 因 此 有 冲 突 就 有 烦 恼. 佛 教 的 方 法 是 用 般 若 学
消 除 我 见. 无 我 见 自 然 没 有 冲 突.

首 先 重 时 间 问 题 开 始. 现 在 的 每 一 刻 都 是 瞬 间 成 为 过 去, 也 就 是
将 来 来 到. 根 本 没 有 一 个 固 定 的 现 在 存 在. 现 在 不 存 在, 将 来 和 过 去
也 是 现 在 构 成 的 点, 也 是 瞬 间 变 化 根 本 不 存 在 的.

其 次 生 就 是 死. 一 个 人 如 果 有 六 十 岁 的 寿 命. 他 出 生 的 第 一 天
就 是 生 命 少 了 一 天. 我 们 不 是 在 多 活 一 天 而 是 生 命 少 了 天, 我 们
一 生 其 实 是 在 死, 不 是 生. 生 就 是 死 死 就 是 生. 同 时 存 在, 生 死 不 二.

再 其 次, 人 判 断 好 坏 没 一 定 标 准. 我 们 背 一 书 包 走 路, 开 始 觉 得 轻,
后 来 觉 得 重. 书 包 没 有 变 化, 人 的 标 准 有 变 化.

人 喜 欢 美 不 喜 欢 丑. 看 到 一 个 美 丽 的 姑 娘 都 喜 欢. 但 是 用 天 下 最
美 丽 的 美 女 来 比, 她 就 是 丑. 因 此 女 子 没 变, 人 对 她 的 看 法 从 美 到
丑 就 标 准 不 一.

最 后, 能 妄 想 的 我 真 的 存 在 么. 我 随 时 间 不 断 变 化. 小 时 候 和 老 年
根 本 不 一 样. 头 发 黑 白 不 一, 思 想 不 同. 不 同 的 我 是 我 么,

过 去 不 能 来 到 现 在. 过 去 的 我 也 停 留 在 过 去. 我 不 可 能 超 越 时 间.
将 来 的 我 也 不 能 来 到 现 在, 因 此 将 来 的 我 也 不 是 现 在 的 我.
现 在 瞬 间 成 过 去 也 成 将 来. 现 在 的 我 也 不 存 在.

因 此 无 我, 无 生 无 死, 无 过 去 将 来. 无 色 无 相, 无 无 也 无. 般 若 学 和
唯 识 学 结 合 起 来 大 概 如 此. 用 能 理 性 思 考 的 六 识 别 改 变 自 我
意 识 的 第 七 识 . 就 是 禅 定.恢 复 八 识 就 是 本 性 的 本 来 清 净 面 目.

不 过 问 题 是 无 我 无 他 的 结 果 就 是 善 恶 都 没 分 别. 达 不 到 扬 善 止
恶 的 社 会 目 的. 顶 多 是 有 所 不 为, 离 开 有 所 为 的 儒 家 治 国 平 天 下
的 概 念 太 远. 能 修 身 可 再 多 就 不 行 了.就 是 再 多 一 个,齐 家 也 不 够
用. 佛 道 两 门 的 般 若 和 齐 物 论 的 作 用 毕 竟 有 限.

两 宋 年 间, 儒 学 之 士 已 经 充 分 了 解 佛 家 的 两 门 学 说. 将 简 单 的 本 性
照 八 识 说 分 成 心 性 理 气 四 项.

理 是 万 物 的 规 则. 气 是 万 物 的 本 质 结 构. 万 物 的 本 质 按 万 物 的 规 则 运 动. 人 是 万 物 之 一, 有 本 质 必 然 有 规 则. 因 此 人 有 万 物 之 理.
就 是 天 理. 人 是 不 能 超 越 万 物 的 规 则 的.强 调 自 然 律 的 重 要, 因 此 以 理 学 冠 名.

跟 下 来 理 学 家 仿 七 识 定 义 性 情. 仿 六 识 定 义 心. 又 将 性 分 为 二
以 天 性 和 气 质 之 性 分 开. 几 乎 就 是 清 净 的 八 识 和 受 染 的 七 识 两
个 的 翻 版. 只 是 将 恻 隐 之 心 的 性 定 为 八 识 的 作 用, 和 佛 家 八 识 无
分 善 恶 观 念 的 无 我 清 净 不 同. 修 炼 上 来 说 有 些 问 题. 应 付 伦 理 的
需 要 颇 能 自 圆 其 说. 始 终 是 中 国 正 统 学 说. 从 此 中 国 将 人 的 定 义
为 善. 没 有 善 的 人 就 是 失 去 本 质 和 动 物 没 什 么 不 同.

现 代 心 理 学 的 原 我 和 超 我 可 以 对 应 成 理 学 天 性 和 气 质 之 性 的 分 别. 和 存 天 理 灭 人 欲 的 理 学 不 同. 心 理 学 认 为 人 欲 就 是 天 理, 要 扬
天 理 就 是 释 放 人 欲 . 简 而 化 之 就 是 食 色 性 也 的 色 欲 .

同 时 尼 采 的 超 人 对 群 畜 的 思 想, 恰 好 是 玄 学 争 论 自 然 本 性 的 任 性
还 是 名 教 的 问 题. 桀 纣 如 果 率 性 而 为 就 是 天 下 大 害. 理 学 家 对 这
两 性 也 颇 为 头 痛. 一 放 就 乱 一 收 就 死. 气 质 之 性 或 说 原 我 的 问 题
看 来 还 是 要 转 回 禅 道 才 能 解 决 问 题. 有 为 向 无 为 投 降.

可 是 佛 道 出 家. 无 我 的 结 果 就 是 无 家 庭, 最 后 人 人 成 佛 徒, 一 代
人 类 就 灭 绝. 也 不 是 个 好 办 法. 另 外 佛 教 的 心 性 说 也 有 些 漏 洞.
清 净 的 八 识 如 何 变 成 不 清 净 的 七 识 的. 怎 么 能 知 道 领 悟 八 识
就 不 会 再 变 成 七 识 .

自 然 形 成 论 的 缺 点 就 是 无 法 否 认 善 恶 并 存 的 心 理 冲 突. 无 论
七 识 八 识 , 心 性 理 气 如 何 分, 那 个 烦 恼 也 好 无 名 也 好, 始 终 说
不 清 是 哪 里 来 的. 又 不 能 否 认 它 没 有. 结 果 佛 家 原 始 的 六 识
最 后 多 到 十 识 也 说 不 清. 儒 家 孔 孟 心 性 也 分 而 又 分. 情 况 类 似.
当 年 阮 籍 穷 途 末 路. 人 自 我 原 我 本 我 三 心 加 善 恶 两 意 . 三 心
二 意 够 让 佛 道 儒 诸 家 先 哲 头 痛 的.

天 主 教 来 华, 虽 然 看 出 儒 佛两 家 的 矛 盾. 巧 妙 利 用. 可 始 终 没 有 掌 握
心 学. 可 能是 天 主 教 学 理 是 神 学. 擅 长 讨 论 神 性 的 问 题 , 而 希 腊
类 似 般 若 的 唯 实 唯独 名 的 学 说 也 被 用 来 讨 论 三 一 论 等 形 上
问 题. 分 析 人 心 就 只 有 原 罪 论. 也 含 糊 不 清. 希 腊 哲 人 知 道 时 间
的 奇 特. 说 过 人 不 能 两 次 踏 进 同 一 条 河 . 但 似 乎 也 没 联 系 到 人 身
心 问 题 上.

其 实基 督 教 的 创 造 论 解 决 罪 的 来 源 和 人 先 天 本 性 的 问 题 比 一 气
化 生 和 无 明 生 起 的 自 然 说 要合 理 些. 首 先 意 识 不 由自 己 控 制, 就
说 明 它 本 身 非 我. 不 可 能 是 自 然 有 我 产 生 出 来 的.

基 督 教 传 说 人 类 祖 先 在 伊 甸 园 吃 了 分 别 善 恶 果, 犯 罪 出 了 乐 园.
因 此 人 类 有 生 死 有 苦 难. 其 中 隐 然 包 含 了 般 若 齐 物 的 理 论. 试 用
般 若 齐 物 的 眼 光 来 分 析.

看 来 人 类 初 创 没 有 我 执 的 生 死 好 坏 的 观 点. 善 恶 果 是 某 种 影 响
了 先 天 设 计 的 东 西. 一 是 产 生 我 执 , 二 是 让 人 体 变 衰 弱, 感 觉 生 死
和 冷 暖 干 热 等 现 象.

知 道 好 坏 当 然 是 受 到 伤 害 才 有 感 受. 如 果 人 是个 灵 体 或 机 器 人, 超 人 是 感 觉 不 到 这 些 的. 长 生 不 老 也 会 知 道 死 亡 为 什 么.因 此 分 别 善 恶 果 确 实 是 苦 难 果 和 死 亡 果.

先 天 本 性 善 和 后 天 气 质 之 性 的 妄 见 来 源 交 代 清 楚 又 不 违 反 性 善
论. 适 合 儒 家 的 善 本 说. 而 且 创 造 论 以 神 为 众 生 之 父 也 能 配 合 上
人 伦 礼 教. 当 初 天 学 补 儒, 吸 引 很 多 士 大 夫, 未 必 没 有 人 看 出 此 点.
很 多 人 投 入 天 学, 也 可 能 包 着 以 理 学 气 学 补 西 学 的 不 足. 融 合 两
家 之 长 的 想 法.

基 督 教 创 造 论 可 以 合 理 解 决 天 性 善 和 原 罪 的 关 系. 基 督 博 爱 的
精 神 是 应 付 气 质 只 性 的 对 症 良 方. 超 越 自 然 的 天 性 是 破 除 自 我
第 七 识 的 对 策. 善 律 本 身 超 越 自 我, 解 决 了 自 我 不 能 超 自 然 律 的 困 境.

改 变 原 罪 或 说 气 质 之 性, 七 识 的 方 法. 诸 教 大 同 小 异. 佛 教 用 理 智
的 般 若 禅 定 分 析 自 我. 儒 家 用 天 性 的 恻 隐 之 心 和 亲 情 来 改 变 气 质.
基 督 教 提 信 望 爱. 加 来 太 书 论 说 更 一 言 庇 之 为 发 生 仁 爱 的 信 心.

观 人 类 的 本 性 也 好 气 质 也 好, 其 中 的 性 情 再 没 有 比 爱 的 力 量 更
大 的. 真 能 够 让 人 神 魂 颠 倒, 费 寝 忘 食 . 舍 生 赴 死 全 然 不 在 话 下.

分 析 人 类 本 性 在 我 执 . 我 执 分 爱 我 和 我 爱. 人 人 喜 欢 爱 我, 又 爱
我 所 爱. 为 我 所 爱 能 舍 爱 我. 以 我 执 破 我 执 , 以 爱 破 爱. 实 在 是 无 上
法 则. 有 古 人 言 不 俗 是仙 骨, 多 情 乃 佛 心. 甚 有 道 理.

基 督 曾 经 说 过 爱 的 深 度 和 广 度. 要 尽 心 尽 意 尽 性 爱 神 和 爱 人.
重 心 在 爱 人. 为 朋 友 死 的 虽 少 但 有. 为 仁 人 死 的 也 有 勇 为 的.
但 为 罪 人 死 是 只 有 众 生 之 父 神 道 成 肉 身 才 能 有 的. 基 督 因
爱 罪 人 舍 弃 神 的 地 位, 用 肉 身 承 受 痛 苦. 因 为 谈 让 人宽 恕 人 的
伤 害 是件 痛 苦 的 事 情. 如 此 方 是 爱 的 极 限.

说 起 来 地 藏 菩 萨 也 有 地 狱 成 空 的 誓 言. 不 过 他 毕 竟 是 依 靠 菩 萨
的 身 份 在 地 狱 说 法. 动 动 口. 决 不 能 放 弃 菩 萨 身 份 以 罪 人 身 份
上 刀 山 下 油 锅. 以 未 有 的 佛 身 份 为 舍 也 不 如 基 督 以 本 来 的 神 的
身 份 为 舍 来 的 重.

佛 教 讲 舍, 舍 去 一 切 甚 至 佛 法 也 舍. 说 来 说 去 虽 然 是 中 观 的 高 明
道 理. 可 以 不 是 一 般 人 能 领 受 的. 基 督 教 强 调 舍 身 为 爱 的 奴 仆.
死 活 绕 在 以 爱 破 我 执 的 观 点 上. 用 情 止 情. 如 果 好 好 发 挥, 配 合
儒 家 的 道 理. 舍 身 为 父 母 妻 儿 朋 友 国 家 社 会 等 等 套 上 去. 恐 怕
佛 家 就 没 立 锥 之 地 了.

可 惜 当 年 天 学 西 儒 没 有 看 透 这 一 招. 失 去 良 机. 现 代 社 会 再 如 此
说 也 过 气 了.

不 过 不 是 说 基 督 教 博 爱 在 今 天 就 没 意 义 了. 恰 恰 相 反. 今 天 民 主 社 会 实 际 流 行 的 是 自 由 平 等 的 主 张. 罕 提 博 爱. 引 发 的 女 权, 同 性 恋,
性 解 放 运 动 造 成 大 量 社 会 问 题.

以 前 搞 不 懂 基 督 为 什 么 说 将 会 家 庭 争 斗. 父 母 子 女 夫 妻 成 仇.
看 一 看 现 在 就 明 白 了. 父 亲 管 教 儿 子, 立 刻 警 察 上 门, 法 院 根 据
小 孩 的 证 词 定 父 亲 的 罪. 夫 妻 打 架, 法 院 一 定 将 丈 夫 罚 款 禁 闭.
人 权 讲 到 家 里, 斗 争 也 到 家 里. 平 等 在 那 里 就 意 味 着 纠 纷 在 那 里.
我 的 自 由, 我 的 权 利 是 爱 我. 并 非 我 爱.

怀 疑 现 代 化 国 家 是 否 故 意
弱 化 家 庭, 加 强 国 家 力 量. 小 举 一 例 . 汉 帝 平 等 分 封 诸 侯 众 子 的
继 承 权. 一 大 国 化 成 无 数 小 国. 自 然 对 帝 国 有 利. 美 国 尽 力 拆 除
垄 断 企 业 也 是 担 心 家 族 企 业 太 大. 导 致 凌 驾 于 国 家 之 上. 故 此
损 而 又 损 以 至 于 无. 以 无 为 治 理 天 下 的 妙 策. 执 行 起 来 就 是爱 情 替 亲 情, 提 倡 享 受 生 活, 独 立 出 子 女. 化 大 家 族 为夫 妻 家庭, 夫 妻 以 性 解 放 弱 化 爱. 无 爱 两 人 自 然 分,国 家 对 个 人 何 所 惧 怕.

国 家 治 理 思 想 如 此, 心 理 学 医 疗 也 如 此. 越 管 毛 病 越 多. 不 以 我
爱 来 行 终 究 有 问 题.

怀 疑 现 代 化 国 家 是 否 故 意 弱 化 家 庭, 加 强 国 家 力 量. 小 举 一 例 . 汉 帝 平 等 分 封 诸 侯 众 子 的继 承 权. 一 大 国 化 成 无 数 小 国. 自 然 对 帝 国 有 利.

美 国 尽 力 拆 除垄 断 企 业 也 是 担 心 家 族 企 业 太 大. 导 致 凌 驾 于 国 家 之 上. 故 此损 而 又 损 以 至 于 无. 以 无 为 治 理 天 下 的 妙 策. 执 行 起 来 就 是爱 情 替 亲 情, 提 倡 享 受 生 活, 独 立 出 子 女. 化 大 家 族 为夫 妻 家庭, 夫 妻 以 性 解 放 弱 化 爱. 无 爱 两 人 自 然 分,国 家 对 个 人 何 所 惧 怕.

基 督 教 的 十 字 架 上 下 代 表 父 子, 左 右 代 表 夫 妻. 解 经 为 神 于 基 督
的 关 系 是 道 成 肉 身, 是 父 子. 基 督 和 他 拣 选 的 教 会 的 关 系 是 夫 妻.
基 督 教 特 重 夫 妻 的 关 系 坚 定, 稍 加 父 子 的 伦 理 就 能 重 建 立 儒 家 的
家 庭 观 念. 对 现 代 的 家 庭 崩 溃 伦 理 道 德 沦 丧 之 极 的 社 会, 不 无 作 用.

后 现 代 社 会 对 人 类 的 异 化 非 常 焦 虑. 世 界 失 去 标 准 的 自 由 实 在
是 最 大 的 奴 役. 西 方 的 各 种 运 动 风 起 云 涌, 号 称 要 回 归 自 我. 回 到
自 然. 可 惜, 连 自 我 是 什 么, 自 然 本 性 是 什 么 都 没 搞 懂. 除 了 一 堆 心 灵 的 废 墟, 什 么 结 果 也 没 有.

从 现 代 理 性 主 义 盲 目 接 受 的 心 理 学 三 我 入 手, 引 入 八 识 的 思 想.
用 齐 物 论 分 析 人 的 理 念. 心 学 理 学 归 纳 出 人 性 的 冲 突. 人 的 希 望
在 人 性 本 善. 用 创 造 论 分 辨 天 理 和 后 天 气 质 之 性. 带 入 基 督 的 博
爱 来 拯 救 人 性 的 迷 茫.

在 现 代 中 国 的 复 杂 语 境 下, 直 接 硬 拼 进 化 论, 不 如 从 心 理 学 代
入 传 统 的 理 学, 复 回 归 圣 经 创 世 . 来 得 容 易 些. 往 下 再 讲 正 统
的 神 学 和 基 督 的 教 训, 效 果 可 能 会 更 好.

非 道 能 弘 人, 实 人 能 弘 道.