"斯密约瑟的第一次异象" 是真的吗？

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　　凡摩门教无不熟知所谓的斯密约瑟第一次异象，其重要性 直接与摩门教本身是否真实有密不可分的关系．
　　摩门教已故十二使徒之一的 Hugh B. Brown 曾宣称： "斯密约瑟的第一次异象，是组成教会的基础．如果 此异象确是斯密约瑟的虚构幻想，那摩门教就正如责备它 的人所宣称的一般，是个处心积虑虚构的骗局．"

　　以下仅就历史事实列述，完全依有证据的记录陈述，各位 可以自己判断到底第一次异象是真还是假：

I. 1820 年并无宗教骚动

　　1820年至1821年间，在斯密约瑟住家邻近地区并无任何宗教 骚动．实际宗教骚动发生的时间是在1824年 (这可由当时留 下的教会大会报告，报纸，与教会期刊等查证)． (见"Geneva area Presbyterian Church Records" Presbyterian Historical Society, Philadelphia, PA; "Records for the First Baptist Church in Palmyra" American Baptist Historical Society, Rochester, NY; Minutes of the Methodist Annual Conference, Ontario Circuit, 1818-1821, pp.312, 330, 346,366. 以及一封日期为1825年1月25日的George Lane 信函刊登在1825年4月出版的Methodist Magazine 8， 以及Palmyra1824年9月15日出版的一份日报 "The Wayne Sentinel 1" 的一则报导中得知)

　　这四年的差别是否重要呢？是的，原因是约瑟氏将他的故 事安排在1820年见到异象，三年後见到天使摩罗乃 (1823年)，再四年取得金页片，然後至出版摩门经又是三 年，总共十年．如果宗教骚动事实上发生在1824年， 那他的故事就穿帮了．因为摩门经的出版日期是白纸黑字印 在书上，无法修改的，那他的故事就自然不成立了．

　　另外，由於他说，他之所以去树林祷告的原因是因为宗教骚 动，使他不知那一个教会是真实的，所以受到新约雅各 书的经文影响而去祷告求问神，如此，他的故事在时间上 将无法自圆其说．

　　那　为甚　会有这种自相矛盾的故事出现呢？我们仔细研究 一下历史事实就可以明白．

II. 一再改变的故事

　　1832年左右，约瑟氏开始亲自撰写摩门教的起源经过． (此一约瑟氏的亲笔叙述刊载于Brigham Young University Studies, Spring 1969, pp. 278ff 也被刊印于 Dean C. Jessee?? "The Personal Writings of Joseph Smith", Salt Lake City: Deseret Book, 1984, pp. 14.) 在此记述中，他仅提及基督的显现，并未提及上帝．

　　六年後，他改变了自己的故事，而改说是父与子告诉他所有 教会都是错的，并指示他不得加入任何教会，可惜的是摩门历 史学者已找出事实文件证实约瑟氏确曾于1828年加入美以美 会上福音班，此事实直接证实了约瑟氏违背了神的指示． (参考 Linda King Newell and Valeen Tippetts Avery, "Mormon Enigma, Emma Hale Smith", University of Illinois Press, 2nd Edition, 1994, p. 25.)

　　另外，约瑟氏的母亲却完全不知道所谓树林中的第一次异象 之事，她曾追述摩门教是由於一位天使在卧室内访问约瑟氏 而起，其时，约瑟氏正在考虑那一个教会是真实的，而这 位天使告诉他，"世上没有一个真实教会，一个也 没有．"(见First Draft of Lucy Smith?? History, p 46. LDS Church Archives)

　　另外在1823年至1835年间，在摩门教的期刊 Latter-Day Saints Messenger and Advocate (Vol 1, pp. 42,78) 中还有一个第一次异象的版本，此文是由考得里奥利佛 在斯密约瑟协助下写的，此版本中说，是在1823 年， 当时十七岁的斯密约瑟(此一年龄考得里原本是写十 四岁，後来又更正为十七岁))，受宗教骚动影响，才想要 知道那一个是纯正真实的宗教．文中并提出，约瑟氏同时 也求问是否有一位全能者存在，文中指出是一位天使(并 非神本身)在约瑟氏的卧室向他显现，并告诉他，他的罪已 被宽恕．(同前注78-79页)

　　这个版本又造成了更大的矛盾，其一为宗教骚动日期又被改 为1823年了，而非1820年，其二为如果约瑟氏在1820年已 见过上帝与基督，又何必在1823年有再度求问有无一位全 能者的存在呢？其三为向他显现的是一位天使而非上帝与 基督，并且此天使所宣称的是他罪的宽恕而非所有的教会均 不真实．

　　吾人观察事情有时观点或有不同，但对事实的叙述则不应有所 差异，如一位天使与上帝及基督二人，则不是观点的问题， 而是故事本身的真实性问题．

III. 迫害或接纳？

　　除上述之矛盾外，第一次异象中所述，约瑟氏遭宗教迫害 一事，更与事实不符．在异象故事中，他说由於他坚持他 确曾看到一次异象，所以许多人开始迫害他，但是，一位 与约瑟氏同属一个少年辩论团的组员Orsamus Turner, 他回忆约瑟： " 在受到美以美会教义启发之後??足陉@位非常热 心的夜间聚会成员．"(History of the Pioneer Settlement of Phelps and Gorham?? Purchase, 1851, p. 214) 因此，不但未遭迫害，约瑟氏反而是受欢迎的热心参与美 以美会的夜间布道．此点也受到杨百翰与摩门主教 James B. Allen 的支持．Allen 发现由当时的历史事实说明： "斯密约瑟在1830年以前似乎未曾公开讲过此一故 事，即使有，也鲜有人认为它有何重要，以致没有任何记 录，并无任何人对此有何批评．就在约瑟氏自己写自己的 历史中，在此期间他也未提过第一次异象． ( " The Significance of Joseph Smith?? First Vision in Mormon Thought " , Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Autumn, 1966, p. 30)

IV. 结论

　　由以上各项历史事实说明，约瑟氏的所谓第一次异象纯属 神话故事，并非事实，因为过程配合不上，要不然就是时 间错乱，且与他自己在美以美会的事实完全不符．而且所 提及的一下天使，一下基督，一下又改成上帝与基 督，随便改变，同时对第一次异象竟然是发生十多年以 後才补述出现，且一再修改，足见此为约瑟氏之大胆虚 构，而他自己的言语与历史事实却否定了他的第一次异 象故事的真实性．

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