大话佛教东传史（四）
【 作者：夏杞人 来源：煮酒论史 点击数：590 文章录入：扯淡网 】
（十九）达摩东来、少林悟禅

梁武帝当政年前，中国的佛学义理研究正在经历着一场潜移默化的变化，经初期的译经、造像、到后来的传法、辩经，几只与中华文化思想相结合的汉传佛学门派开始孵化脱壳，如嗷嗷待哺的小鸡，为中华佛教的发展带来了新鲜的生命力。这些中华佛宗有八家比较著名，按立宗的早晚大体依次为天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、净土宗、禅宗和密宗。这里先谈谈对中华文化影响最大的禅宗的由来。

梁武帝在南京设大译经场，很多天竺高僧慕名而来，比如前面提到的四大译师之一的真谛和尚。梁武年间另有一位来华的著名僧人对禅宗及中国佛教产生了更加深远的影响，不必赘言，他就是著名的达摩祖师。菩提达摩（？-536），南印度僧人，种性刹帝利。梁武帝普通年间（520-527）乘商船不请自来，从广州登陆，南海刺史萧昂马上把这一“重大发现”通报梁武帝，梁武帝听说高僧前来自然很高兴，马上派人将达摩接到金陵，两人在宫中见面，一场有趣的问答就开始了。

梁武帝正对自己的功德沾沾自喜，他问达摩：
“朕即位以来，造寺度僧不可胜计，有何功德。”
达摩这时中国话可能说的还不流利，于是晃着秃脑袋惜字如金的说“并无功德。”。
梁武帝很诧异又问“何以无功德。”
达摩说“如影随形，虽有非实。”（你那些小功德好像影子，好象有其实没有。）
武帝又问“如何是圣谛第一义。”
达摩说“没有圣谛（廓然无圣）。”
武帝想，这印度和尚一问三不知，不会是脑子有毛病吧，于是决定试试他的智商，问达摩：
“现在谁在与朕交谈。”
达摩又一晃脑袋说“俺不知道。”
梁武帝大喊一声“医生……”，拂袖而去。

也难怪此次会谈不欢而散，此时的中国大地正流行设坛讲法，辩中取胜（比如前面提到的竺道生及后面要讲到的法藏都是辩才出众），象达摩禅宗这样“不立文字，法外别传”的弄法不仅听者不知所云，旁边等着看热闹的人也自感无趣。

达摩在梁武帝这边没混到吃喝，当夜就来到长江岸边准备北上，或许是没有川资买船票，又加上几天没吃饭，身子发轻，他站在一根芦苇上就飘过了长江，这就是“一苇渡江”的来历了。这边梁武帝回到后院将今天的所见所闻向帝师志公大师讲了一遍，志公大惊道“皇上今天是遇到真正的世外高人，菩萨转世了，怎能让他走掉”武帝一听大为懊悔，急忙派兵去追，那边达摩已渡过江去了，追兵只得望江兴叹。

达摩过了江一直向北走，就来到了嵩山。1500前的嵩山要比现在美得多，遍山翠绿，幽谷深潭，正是好去处。于是达摩就赖在山上的少林寺不走了，这里的和尚保留了远古河南人的质朴，没有欺生，还让出个山洞给他住。达摩很酷，住进去后也不说话，成天面壁打坐。他面前的石壁被他身体挡住见不到阳光，天长日久，由于受热不均及光和作用引发岩石内部应力发生复杂的物理及化学变化，竟映出个人影来，这就是“达摩面壁”的故事（至今在少林寺可以找到“达摩洞”）。当时的和尚见此大呼神奇，从此对达摩敬如神明，所以说再无聊的事只要肯坚持就总会有所收获（网上灌水的朋友们可引此为例）。

达摩出了名后开始想着开口授徒了，他讲传的经书是从印度带来的《楞枷经》。《楞枷经》是本很难懂的佛经，苏轼后来曾为此书作序，称《楞枷》“文字简古，或不能句”（苏轼对佛学颇有研究，尚且连句子都不知如何来断）。《楞枷经》对于大乘禅宗的修行方法是即讲渐修，也讲顿悟。至于发展到五祖之后，北方的神秀强调渐修，南方的惠能强调顿悟，那是后来的事。

达摩终究有些古怪，所以初期信徒并不多，最著名的一个就是二祖慧可。慧可（487-593），俗姓姬（地地道道的中华人），河南虎牢人。兵荒马乱中被人砍断了一条胳臂，即已成残疾人，找老师就不敢挑挑拣拣了，遂拜达摩为师。后人为颂其拜师心诚，附会出一个“断臂立雪”的故事来，就是说达摩面壁的时候，慧可为求师父开示，遂立于雪中以明决心，达摩仍不理，慧可就一刀砍掉了自己的胳膊放到达摩的面前。达摩看后说了句“算你狠”（这句是我侃的）于是收他为徒。当然这个故事是不足为信的。不过，慧可拜师时有段对话倒很有禅意。慧可说，我心未宁，乞师与安（师父你帮我令我的心安宁）。 达摩说，好吧，把你的心拿给我，我为你安慧可犯了难，说，我也找不到我的心意在哪达摩说，你都找不着，还让我给你安个什么劲（原话是“我与汝安心竟”，我没看懂，哪位佛性好的帮着解释一下吧。困了，不写了，明天再说吧）

（二十）一花开五叶、结果自然成

禅（Dhyana)，最初起源于印度的瑜珈术，主要是静坐、安心、数息等方式。释迦牟尼创教的时候，把这这种印度古老的修为方法也带入了佛教。后来禅学逐渐从这些具体的修练手段上升到观悟佛理的心意法门，在《景德传灯录》中就有这样一个佛陀示禅传法的故事。

有一天，大梵天王（婆罗门教中的一个神）在灵鹫山上献给释迦牟尼一枝金色的菠萝花，请他向大众讲法。释迦先生登座后，也不说话，就是拿着金花向听众们比划了一圈，众人大惑大解，经堂里一时鸦雀无声。这时，站在释迦身边的摩诃迦叶忽然忍俊不住，点头窃笑（鬼才知道他是在笑什么）。释迦看见后，便对大众说：我有正法眼藏，涅槃实法，刚才都已传给了摩诃迦叶，你们再有什么不明白的就问他吧。说罢佛祖离座而去，留下摩诃迦叶自己在那发呆，面对众生渴求的眼光，也笑不出来了，这时恐怕只有哭的心了。

中国佛史里有个禅宗在印度的传承表，初祖迦叶、二祖阿难，传到十四祖是龙树，传到二十八祖的时候就是达摩了。东传到中国后，初祖是达摩，二祖是断臂立雪的慧可，三祖是僧粲。
僧粲临死的时候很苦恼，找来诸弟子问，你们说我该怎么圆寂呢。有的说，学佛祖吧，侧卧而逝，寂静涅槃；还有的说，学达摩初祖，坐禅入定，无声无扰。更有的说干脆学阿难，一叶轻舟，结庐而焚。僧粲说，不，我要死的跟他们都不一样，说完站直身体，手攀树枝，奄然而尽。（僧粲没留下太多故事，就这死法够酷的）。

四祖是道信（580-651），他做的一件很重要的事，就是把禅宗带到了庐山，在这里的大林寺住了十年。在前面已提过，庐山自从慧远大师（道安之徒，佛图澄之徒孙）于公元384年始建的东林寺道场后就是中国南方一处重要的佛教圣地。由于中华净土宗把慧远视为初祖，所以庐山东林寺也是净土宗的祖廷所在地（祖廷就是一宗中级别最高的寺院，建国前享有祖廷资格的寺院，往往还兼管着全国同宗各寺院的僧人流动和财政，相当于“省会”或“首府”）。

东林寺至今仍香火旺盛，寺前有一处“三笑溪”，传说是当年慧远送陶渊明、陆修静下山时经过的。此三人在当年代表了儒、释、道三家的名角，所以他们的交往也有三教融一的意思。唐代李白游览至此有诗云:“东林送客处，月出白猿啼。笑别户（庐）山远，何烦过虎溪。”后来的苏东坡、黄庭坚等人也都以此为题作过赞文，因而三笑溪是个庐山旅游中必去的名胜。

道信在庐山住了十多年，后来转往湖北黄梅双峰山讲法三十余年，禅宗的重心已由最初的北方少林寺向南方转移。道信的徒弟是禅宗的五祖---弘忍（602-675）。弘忍在双峰山的东山寺开创了“东山法门”，聚众收徒，使中华禅宗初具规模。

弘忍虽是禅宗第五祖，但论他在世时的影响力比前面四位都大，因而徒弟也收的多，这虽对普及禅宗有好处，但也带来了一些新麻烦，那就是弘忍之后接班人的问题。据最早的《弘忍传》记载，神秀在弘忍的高徒中是一直排在首位的，弘忍说“与神秀论《楞枷经》，玄理通快，心多利益。”至于慧能呢，他只排在十位高徒中的倒数第三，而且弘忍对他没有评语。所以关于“有没有树、有没有台、哪哪有尘埃”的，多半是慧能的南宗得势以后附会出来的。

神秀（？-706）俗姓李，开封人。初学儒道，兼习百家，50岁的时候才去双峰山东山寺拜弘忍为师，很受弘忍的器重。弘忍死后，神秀在湖北荆州玉泉寺开宗传法，很快就禅名远播，公元700年，武则天在位时，将神秀请到东京洛阳开坛讲经，此后的唐中宗、唐睿宗都把他奉为国师，因此有称谓“两京法主，三帝国师”之誉，可见神秀还是很能干的。神秀死的据说正好一百岁，由于他主要在北方收徒，所以被称为北宗禅，不过他的弟子们似乎不太争气，势头后来被南宗慧能盖过去了，现在的中国禅宗是以慧能这一支为主的。

慧能（638-713），俗姓卢，生于广东韶州。30岁的时候求学于弘忍。按照《坛经》（敦煌本）的说法，由于慧能的那篇“该不该扫台子”的偈文写的好，弘忍秘密把衣钵传给了他，并要他赶快离开东山寺，跑的越远越好（这和尚们的是非还真多，传个衣钵象作贼一样）。慧能跑到岭南后在民间躲了一阵子（躲了16年）。后来他来到广州的法性寺听这里的印宗大师讲经。一天，印宗指着寺外的随风晃动的幡旗说，
你们看，何物在动。
僧人甲说，幡是无情物，因风而动
僧人乙说，幡不动，风自动耳
僧人丙说，风和幡都是无情物，因缘和而合动（两个一起在动）
僧人丁，哦不对，是我们的慧能和尚在旁边看不过去了，他说不是风动，不是幡动，是汝等的心在动。
众人一听大为折服，从此慧能开始在法性寺受戒讲法，后来他到了韶州曹溪的宝林寺公开授徒，从而开创了南宗法门，正式与神秀的北宗分庭抗礼，禅宗经此“花开五叶，南北分宗”后，终于在中国佛教创新中登堂入室，开始了一代大宗的中国绵远传播。

（二十一）黑衣人的传说

公元574年的一天，北周武帝宇文邕在御书房里颇为郁闷地批阅着奏张。今天的上表中有两份比较重要，一是大臣们关于废弃佛教的上书。这类上书最近以来一直比较多，综观废佛的理由主要有以下几条：
一、佛教至北魏文成帝重新复兴以来，渐渐旧态复萌，民间官场礼佛无度，耗去太多的民脂民膏（说的也是，凿个大佛没个几十年无法完成，但老百姓除了多个磕头的地方外，别无一点收获）。
二、出家人不必纳税，很多老百姓争相出家，不劳而获，坐吃山空。北周时候国家人口有三千余万人，其中出家僧侣就有500万之多，平均六个人就有一个吃闲饭的，这国家的财政还不破产吗？
三、佛教鼓动民众消极待世，民不思进取，国不谋图强，实为当今社会一大痼疾。

应该说，大臣们政治水平确实很高，以上诸条无一不说到点子上。周武帝宇文邕是位很有作为的皇帝（他命比较短，否则统一中国的美差不会落到隋文帝的肩上），佛教自后赵石勒奉为正宗以来，已在北中国独尊了200多年，其间积弊日深。宇文邕觉得该再次大力整治一下了。

第二件重要的奏张是一位叫张宾的道士大臣上的，内容比较简单，里面说了一条最新的讖语（在古代讖语之术很流行，皇帝们都反复研究它的意义来获得上天的启示，比如“灭汉者当涂高”在五胡十六国期最很著名）。这条预言也很短，只有六个字“黑衣人夺天下”。

黑衣人是谁，如何可夺大周的天下呢？宇文邕脑中阶级斗争之弦为之紧绷。思来想去，矛头又再一次对准了和尚。南北朝时期，北方的和尚往往穿黑色的粗布僧衣（僧衣顔色到了唐以后才以灰色、黄色为主），莫非黑色衣夺天下，是指和尚中会有人篡了大周江山？两件事并到一起，宇文邕决定不能再对佛教徒们留客气了。

宇文邕不象魏太武帝灭佛那样起于一时的莽撞，他推行抑佛的具体措施之前要先有个合理的借口，以表示自己的理性和公正。于是，他决定召开一次儒、佛、道三家的辩论大赛，以辩论结果来决定扬弃的标准。

可以想见，这次召开于1500年前的辩论大会场面一定是很壮观的，三教为自身生存考虑都派出了规模庞大的辩手团，各位辩手本着“场上是对手，场下是冤家”的辩论精神，各自祭出本门绝技、使出看家本领，一时之间博古论今、臧否时弊、之乎则也、缘起性空……直说到唾沫星子四溅，日月星辰失色，苦战三天三夜，不舍分秒、只争朝夕，其盛况绝非后来的华语大专辩论赛可比。

至于结果嘛，其实不难预测，三方互相谁也说服不了谁，各自的波长频率都不同，又如何引起共振来呢？最后只好请周武帝评断，周武帝已先有了倾向性，等到了这时才充分暴露其“黑哨”本色，他庄严地宣布：此次辩经会，佛教大败！奇怪的是早先进谗言的道教也非胜出者，儒家最终后来居上，被宣布为此次大会的独家胜利者。想想这是儒家自汉亡以来重新登上中华意识形态的峰顶，众儒士不禁欢呼雀跃，额手相庆。

不过他们的欢乐却是建立在佛教徒的痛苦之上。周武帝宣布在全国范围内彻底铲除佛教，所有非儒家的经典全部烧毁（又一次废黩百家独尊儒术），全国僧、道信徒除留下120人被授以“通道观”学士之位专心研究《老》、《庄》、《易经》外，其它人等全部还俗，四年间有四万间寺院充公为王公宅第，300万僧人返乡（在当年，300万实在是个惊人的数字，后来又集中遣返了一次，又有200万僧众还俗，由此可见当时北周国内僧人势力已何等壮大）。

佛教遭遇了他们自传入中国以来的第二次大劫难，究根结底在于中国的传统文化与外来的佛家学说间的矛盾已日益尖锐。周武帝要推行汉化、没收教产，就不能不从当时控制国家资源最多的佛教来入手。抑佛的另一个好处，就是宇文邕觉得防范了那个“黑衣人夺天下”的谶语，从此周氏政权可以永固了。

然而世事难料的是，周武帝死去仅三年，隋朝就代之而起，结束了宇文家族的皇祚，并一统中国。很有讽刺意味的是，隋文帝杨坚小时恰是在尼姑庙里长大的，自然是身穿黑衣的。杨坚后来身任北周政权的大将军，并成为周宣帝的国丈，周武帝若知道自已还俗了那么多僧人却白白放过了真正的“黑衣人”杨坚，岂不死不瞑目。历史大势如一面照着天下苍生的魔镜，笑对着人间百态，还原着众生冷暖。

杨坚建隋后于589年打过长江灭掉江南小朝庭陈朝，完成中华统一的大业。在宗教政策上他主张三教并立，共同发展，但杨坚不管怎么说也是尼姑养大的，对于佛教他有特殊的感情，所以在实际运作上还是倾向佛教的，这样刚被灭了不久的佛教，再次恢复了活力，重新兴盛了起来。隋代名士陈士谦曾总结这一时期的三教局面为“佛为日，道为月，儒为五星”，儒家刚热闹了一阵就又当了佛家的陪衬。

不过经两次灭佛（后面还有一次）事件，佛家也加快了与本土文化融合的进程，进入隋唐以后，西来的印度、西域僧人已大为减少了，本土的僧人开始根据自己对佛学的理解并结合中华本土文明成果，创建出中国化的佛学宗派。隋唐八宗正是这样的大势背景下一一走上了历史舞台。

（二十二）隋文礼佛、天台开宗

《隋书》里关于隋文帝的出生，是这样描写的：皇妣吕氏（杨坚的妈）……生高祖于冯翊般若寺（当时的民俗是，王公贵人临产必到寺庙之中，以求佛陀的保佑），临盆的时候，只见满房间都被紫色雾气笼罩，映得人们的衣服都变色了。小杨坚生出来的时候，便相貌奇异，头上有角，身上披鳞。吕氏正发愁此子为何如此古怪，寺中有位来自河东（山西省）的尼姑走过来说，此儿非俗子，你们养不活的，把他交给我抚养吧。这就是杨坚生于寺庙，养于尼姑的来历。

杨坚小的时候，这尼姑就对杨坚说，你是大贵之人，从东土而来，佛法当灭，由汝兴之。杨坚做了皇帝后向近臣谈起自己的前生时是这样说的，我的前生是印度的一位比丘，再往前说，就是佛祖身边的一位金刚。这还了得，当朝皇帝是金刚转世，这个朝代礼佛的程度还会轻吗？杨坚除了组织度僧译经之外，还在全国建了几十处舍利塔。他在长安东南建的大兴教寺，至今仍在（当然现在主要建筑都是明清时期的），唐朝中期的时候，不空等大师在这里译出密宗的诸多经典，所以兴教寺也是中华密宗的发源地和祖庭，关于密宗的事我们后面再来详细说。

杨坚的儿子，隋炀帝杨广也是位大力礼佛的皇帝，他还在江都作晋王的时候，听说父皇在长安受了菩萨戒，成为一位菩萨皇帝。杨广觉得这事有趣，决定也如法泡制一下。有资格给皇子主持受戒仪式的僧人自然不会是一般人，杨广打听了一圈，有知道门道的大臣对他说，你去把陈后主的国师--智凯大师请回来了吧。

智凯是谁呢，他正是中华八宗的第一宗---天台宗的开山之祖（开宗后又追封了智凯之前的几祖，但智凯无疑是此宗最重要的一位祖师）。下面我们来认识一下以思想体系深刻完整著称的天台宗吧（在思想性方面，隋唐八宗中只有华严宗堪与其比美）。
智凯(538-598），俗姓陈，是南朝名门之后（父亲陈起祖曾作过南朝的孟阳公）。智凯17的时候，北朝西魏军攻克陈家所在的江陵城，智凯父母均在此战中丧生，智凯成了孤儿，由此出家为僧，师学法华三昧。《法华经》是大乘空宗中观思想的重要经典，智凯将其隔汇贯通，并开创了“定慧并重”的天台宗宗风。

公元575年，智凯有感于南京僧团意气消沉、思想陈化之风（早一年是北方宇文邕灭佛的开始，南方的僧人们也受到这一事件的打击），离开南京率领弟子二十余人来到浙江东海之滨的天台山，结庵造像，开创了以山为名的天台宗。

591年，在晋王杨广的一再恳请下，智凯出山到扬州为他授了菩萨戒，杨广有没有菩萨心肠不去说，他反正是先有了菩萨的称号。杨广一高兴答应智凯为他扩建寺庙。597年，智凯圆寂，杨广如约为他在天台山下建国清寺，这里也就成为中华天台宗和日本天台宗、日莲宗的共同祖庭。由于山清水秀，神奇幽秘，天台山一直是佛教著名的道场和名胜所在地。600多年后，这片名山之中又走出了另一位著名的传世高僧，他就是我们所熟知的济公菩萨。

天台宗由于地理位置之故，自开宗以来就不断与高丽、日本的僧人有紧密的往来，唐代会昌法难中天台宗的很多经典均散失，法难后天台宗的僧人要反过来去朝鲜求取本宗经书。正是由于中华天台宗与朝、日僧人的不断交往，使该宗一直具有着新鲜的生命力，至南宋时还颇为强盛，这在隋唐八宗中已算是比较长寿的了。

与天台宗同时期的还有南朝吉藏（549-623）开创的三论宗。吉藏，俗姓安，祖先是西域安息人（外国和尚），吉藏年轻时南朝正是梁武帝当朝，佛学极盛。吉藏曾见过当时僧侣们最有人气的偶像----四大译师之一的真谛（真谛也是外国和尚，祖籍印度）。陈朝国破之时，吉藏从颓寺残垣中搜集到鸠摩罗什译的《中论》、《百论》、《十二论》等书，悉心研究，终有所得。以其学宗的经书命名，此宗派遂叫“三论宗”。

三论宗也修习《法华经》，所以与天台宗有不少相通之处，两家高僧也常有来往，不过三论宗的法理思辩性很强，它与后来唐玄奘创立的法相宗一道，被称为中国佛教的两大“难治之学”。因而当后来的华严宗、禅宗相继流行之后，三论宗就渐受冷落了（再好的东西也要令大众容易修习才行，否则必然成为无本之木），唐武宗灭佛后，三论宗未能复苏，经论章疏遗毁殆尽。

（二十三）十三棍僧救唐王

隋朝初期的文治武功还是很值得称道的，比如修大运河、征突厥、征吐谷浑，三征高丽。然而月满则亏、水满则溢，隋炀帝准备第四次征高丽的时候，发现征不动了，国内河南、河北、江淮的农民起来造反。隋炀帝看了看烧遍中原的战火，决定留在扬州的“花都”不走了，结果关中人为主的禁军思乡心切，干脆抬出宇文化及为首领，把隋炀帝给杀了。

隋末的大乱世持续了近20年，由饥民组成的起义军们如煌虫过境，席卷北半中国，他们打破官城、劫掠粮仓后，开始把下一步的目标对准了钱米富足的寺庙，在河南境内就有这样一个很好的攻击对象，这便是当初达摩住过的嵩山少林寺。

少林寺始建于北魏文成帝年间，据洛阳有地利之便，所以佛业兴隆、僧徒云聚。隋文帝曾下旨敕修，并赐柏林良田100倾供养少林寺的僧人，因而在当地甚为富足，庙塔林立。大乱世中，这块流油的肥肉什么人都想来吃一口，然而想吃肉的人牙口还要好，因为这里的和尚没有想象中的温良恭让，他们有一支后来蜚名海外的武僧队伍。

少林僧人的习武传统自建院之初就有。这里的和尚每天念佛打坐久了觉得无聊，部分继承北方人尚武习惯的僧人开始修习棍棒拳脚，一为健体，二为防身。这种操练随着历代的增补逐渐形成一些固定的套路，少林武功也就开始名声大噪。后世人又反过来附会了不少传说，比如人们说达摩初祖圆寂后，二祖慧可在达摩洞中找到了一个铁盒，打开后发现了梵文版的功夫密籍《易筯经》和《洗髓经》，由此少林武术开宗立派。

以上所言显然不足为据，经现代人考证，《易筯经》原为中华气功的一种导引术，讲求打通“任督”二脉，以使脉络通畅，这本书在达摩来华之前就已经出现了。《洗髓经》更离谱，原为道家御女采阴的房中术，经后人改写才沾了武术的边。

不多扯了，后到隋末，农民起义军要打土豪分田地自然要拿少林寺开刀，于是就与少林武僧打了起来，谁胜谁败搞不清楚，反正农民军一把火烧了少林寺，这下与少林寺结下了梁子。公元621年唐王李世民进攻割据洛阳的王世充政权，听说少林武僧能打仗就邀他们来参加这次集体斗殴。和尚们也不含乎，拿起灶棒哨棍就上了战场。少林寺后来宣传这些武僧们先是“解救了被王世充围困的李世民，然后逼降王世充，生擒王世充侄儿王仁则（这就是电影《少林寺》中的蓝本，也不全是瞎掰的），为唐太宗立下了汗马功劳。”我们姑且信之吧。战后唐王要封赏为主的十三棍僧，只有一人接受了“将军”称号，留下当官，其他人都返回了少林寺。

有此勤王之功，少林寺又接受了唐王朝更大的赏赐，因而历朝历代的战乱中都有他们的身影，如唐末的黄巢起义，明末的红巾军起义，基本上少林寺都是与农民军不对付。到了民国的时候，河南的两个军阀干了起来，少林寺支持其中的樊钟秀，结果最后是另一方的石友三打赢了，石友三一怒之下，放火烧了少林寺，这是少林寺多年兵火灾难中的最后一次。

现在的少林寺是个旅游胜地，每天都游客如织。然而外行看热闹，大家多是在那些明清，甚至代现代建造的假古建前欣赏着飞檐画壁。其实嵩山最值得看的是它的塔，供奉历代高僧骨灰的塔林名气较大一些，但要看塔更该去的地方是少林寺山外的嵩岳寺塔，此塔建于公元520年的北魏年间，是中国目前保留下来最古老的砖石结构塔。喜欢古建的朋友们一定不可错过。

塔的梵文名称叫stupa,中译为施堵帕，或浮屠（所谓救人一命，胜造七级浮屠）。印度最有名的佛塔是建于阿育王时代的桑奇大塔，造形半球状如一个大碗倒扣在地上。塔传入中国后逐渐向多边形楼阁式发展，逐渐有了现在的形制。中国的塔很多，几乎每个城市都有一些，但从古建价值来说以下几个可以一观：
山西应县木塔，建于辽代，中国最高的木结构塔，塔身已略斜，游人可上至塔顶。
河北定州料敌塔，建于北宋，中国最高的砖结构塔，我9月份刚去过。
山东历城四门塔，建于隋，四方形，形制奇异，别有趣味
山西佛光寺印度塔，建于唐（或五代），印度式样，在国内不可多得，梁思成曾来此考察。

其它形形色色的塔还有很多，有兴趣的朋友可用baidu搜一下全国第一批重点文物保护单位，其中有很多是佛塔。中国古代建筑为土木结构为主，因此保存不易，这些佛塔代表了中国古代工匠的最高水平，实为佛教给我们留下的一个重要遗产。