大话佛教东传史（七）
【 作者：夏杞人 来源：『煮酒论史』 点击数：668 文章录入：扯淡网 】
（三十四）神秘的密宗

开篇先讲两个故事。第一个故事是这样的：

释迦佛在晚年的时候，觉得自己时日无多，但还有些东西没来得及传承，这套佛法太高极了，一般人学不了，释迦佛不知是出于私心还是为了考验一下弟子们的佛缘，他独个跑到南印度修了个铁塔，把一套秘集藏了进去。释迦佛入灭500年后，有个叫龙树的和尚（这个人我们不陌生了，他自从在王宫里对王妃们进行了性扰骚，我们就认识了他）颠颠地跑了来，他打开了铁塔，把那套秘集取出来举在手中说：“秘集一出，谁与争峰”。

另一个故事是这样的：首先释迦佛还是很自私，他只把一些浅显通俗的佛法传授给阿难、迦叶这些弟子，自己另有一套修习成佛的便捷法门不肯示人，藏着掖着直到圆寂了也一直没说。释迦佛涅槃8年后，他看到佛学弟子们度世度的太慢，于是决定由自己重新转世来亲自传授这一秘密法门。佛祖转世的方法很怪异，他是从南印度一个国王后花园的莲花里面蹦出来的，由此人们叫他莲花生大师

这两个故事都太过离奇了吧，但你不要怀疑它的权威性。第一个故事中的龙树菩萨（一说是龙猛，龙猛和龙树是不是一个人还有争论）将密集中的思想传给弟子，至公元八世纪这一佛教流派进入中原，形成了中华佛教密宗（又称东密）。第二个故事中的莲花生大师这一支后来取道北印度于公元7世纪进入西藏，形成了藏传佛教密宗（又称藏密）。密宗是相对于根据佛祖生前言传身传形成的显宗流派而言的，从它离奇的出身，我们就先可大体感受了一下这一宗派浓郁的神话色彩。

抛开这些神话故事的外衣，我们来看看印度密宗思想的形成。
大家知道佛教是从婆罗门教中分裂演化出来的，针对婆罗教的多神崇拜和生殖信仰，释迦牟尼在创教的时候刻意坚持佛教的反多神化和禁欲主义。然而这种情形到了公元7世纪的时候，在新婆罗门教（即印度教）的攻势面前有些支撑不住了。婆罗门教中有很多鬼怪符咒、方术淫巧，这些东西在印度百姓的泛神崇拜中很吃香，佛教当时在印度正逐渐地式微，要想与新婆罗门教对抗，就把这些密咒幻技吸取了过来，结合佛教自身的一些特点形成了印度密宗。

密宗的修习方法用两个最明显的行为特征来归纳，就是一为掐指，二为念咒。何为掐指呢？密宗讲身密、意密、口密，其中身密又以手密为主，印度人认为手掌及十指与人身“气、脉”相通，借助心理想象的意念，可以达到天人互通之境。所以密宗有一整套双手互相配合完成的手形（叫“手印”），各代表不同的含义和法力。这与中国道家的“捻决”倒很象，老道给人算命的时候不都是要“捻指一算”吗？

口密就是念咒，韩红在她的歌里就反复地唱“嗡嘛呢叭咪吽”，这叫六字真言，来源于梵文（这些可不是藏文）。这六字真言说的什么意思呢，没人能确切的知道，否则也就不叫咒语了。但人们只要念它，就能除却一切烦恼，具足一切功德，类似于我们中国人念“南无阿弥陀佛”一样。

密宗还有一个很特别的修行方式，虽然它有点不雅，但也要说一说（有女性网友可以把下面这段跳过去不看）。古印度的婆罗门教中有生殖崇拜（它们一个主神“湿婆”的代指物就是。。。），这一点印度密宗也一样借鉴了过来，并进一步认为富有技巧的交媾不仅可以愉悦身心，更可提高法力。所以在密宗中是讲借助“性力”来达到自身圆满的。对此，正式的出版物中往往讳莫如深，其实这一点在密宗中（无论是东密还是藏密）都是确实存在的。日本那个投毒气的麻原彰晃教主就曾采了不少女信徒的“性力”，但他自称曾在西藏修过藏密，这套东西并非是他的自由发挥。近些年来藏传佛教在西方很流行，有的欧美女信徒受不了这种“功德”，还曾著文对此进行批判。

密宗中有个经典的佛像，叫欢喜佛，是一男一女在一起正作欢喜之事。密宗说我这是以毒攻毒，你看的多了就厌了，能帮你除却欲根，这也基本是瞎扯，要不我朝干嘛还要扫黄呀，干脆也以毒攻毒好了。

密宗的事就说这么多，南怀谨对禅、密、儒、道都有研究，他的书里并不对密宗排斥，甚至把密宗放到一个较高的位置上去，里面的道理应该很多，可能也不是我上面三言两语就能说得清的。还是回过头看看它在中国的传播吧。

密宗在印度兴起不久，就由便捷的陆路通道传进了中国，比较著名的传密僧人是三个，他们都是印度人，一个叫善无畏，一个叫金刚智，一个叫不空，他们都是唐玄宗开元年间来华的，所以统称“开元三大士”。

唐玄宗这个皇帝总的来说是抑佛的，他继位后就下了不少诏书来纠正武则天时期对佛教的过度追捧。唐玄宗喜好道教，后宫里常有道士向他献点大力丸、回春丹什么的。后来善无畏等三人来华了，他们看了看唐玄宗正在吃的回春丹后很不屑地说，这种东西哪有我们带来的印度神油好用呀。唐玄宗当时正愁自己无法应对杨贵妃的妩媚呢，一听印度和尚带来密宗身法，遂学来一试，果然见效，由此把三大士先后安排在长安大兴善寺（始建于隋文帝年间）居住译经，唐玄宗及其之后的唐肃宗和唐代宗都对密宗大为提倡，由此中华大地上兴起了一阵嘿咻嘿咻地全民苦学密宗身法的热潮。

以上唐玄宗尊密的原因基本是臆测的，唐玄宗为什么在抑制佛教的大环境下提倡密宗，按照正史的说法是：三大士向唐玄宗演示了求雨、预卜等法术，甚至可以在战争中直接挫敌之兵。这些当然是密宗令中华人感到神异和崇拜的原因，但跟据唐玄宗好色的为人，以及当时唐廷中确实流传的道家采阴补阳之术，联想到密宗的“性力”理论和实践，唐玄宗对密宗产生好感的根结还真很难说没有这些因素在作祟。当然，也许下面要说的这个原因才是唐玄宗推崇密宗的根结。当时大唐的最大的边患是吐蕃王朝，而吐蕃是修习藏密的，所以敌之要点即我之要点，无论是从与吐蕃的友好往来还是以宗教作为攻心的工具，唐玄宗都要对密宗有所重视。

密宗三大士之中的不空（704-774）要特别强调一下，他的父亲是北印度的婆罗门，母亲是西域人，12岁时就随家人来到中原，所以他的语言天分很高。大量密宗经典是由他来翻译的，他一生译出佛经100余卷，被后人称为四大译师之一（另三人是鸠摩罗什、玄奘和真谛）。他临死前被唐代宗封为肃国公，如此高的头衔在和尚还真是极其少见的。

密宗另有一位大和尚更为著名，他就是中国科技史上的名人---一行和尚。一行21岁出家，先修禅、律，后来师从善无畏和金刚智主修密宗。他在科技上最大贡献是天文学方面，一行制定的《大衍历》在世界上最早算出了子午线一度的准确长度，比阿拉伯人相同成就早了90年。一行还对浑天仪（就是西汉张衡弄出来的那个东西）进行了改进，使其更为精妙。一行这些成就可能与他的印度老师是有关的，因为古印度在星相学上也是很有造诣的，现在根据唐代不空译的一本密宗经书（原书名太长不再引用）中提到，印度人很早就有十二星宿的观念，而且星座名称与现在西方流传过来的白羊、金年这些星宿名称基本一致，也不知这是谁学谁的。星宿迷们可以自行考证一下。

（三十五）敦煌古书、文化遗产

1900年晚春5月，20世纪的第一个年头，晚清光绪纪年的第26年，遥远的河西走廊的尽头，大汉阳关沙渍半掩的残楼东北，春风不度的玉门关东南，有个残破荒凉的边城----敦煌。城外鸣沙山的东麓有一排开凿于远古的石窟，风沙掩埋了这里曾经的繁华，也模糊了历史留在这里的记忆，现在这里依山势高低分成了上、中、下三寺，上寺和中寺住的是西藏宁玛派（即红教）的僧侣，下寺却是一些道士居住的太清宫，这种佛道混住的情况在那个世风残破、人文缺失的年代也是司空见惯的。

一位叫王圆箓的道士最近为人作法事得了一些攻德钱，他决定请人把历年吹进来的积沙清一清，顺便按道家的规范改造一下这个佛教洞窟。找来的短工中有个姓杨的，他有吸旱烟的习惯，他在16窟工作之余来了烟瘾，就用长长的旱烟袋装了烟叶抽。然而抽烟不能误了手中的活，于是他吸足一口，就把木制长烟杆向墙上的一条裂缝上一撮，令人意想不到的事情发生了。。

烟杆顺着裂缝直插了进去，竟深不及底。杨某用手敲壁，听翁翁之声，原来这墙后竟是空的！当晚，王道士和杨某打破了窟壁，一扇紧闭的小门出现了，将门上堵塞的泥块清除，又出现了一条小甬道，进到甬道内见一方形内室，空间很小只有7、8个平米，王道士掌烛一看，他被眼前的景象惊呆了-------小洞里整齐排放着无数白布包，每包之内各裹有十几卷古代文书、绢画、古木制印刷品。1900年5月26日，这个本应平凡的日子由此为世界所睹目，敦煌千年佛经因缘际会之下再次面世，从此世界人文学科中多了一个显要的专题----敦煌学。

古代敦煌是古丝绸之路上的重镇，由此西出阳关或玉门关分两路进入西域直通地中海。公元前121年汉武帝西征匈奴，汉朝占有了包括敦煌在内的河西地区，前115年西汉在此置酒泉郡，后来又置敦煌郡。五胡十六国期间这里比较乱，统治者走马灯似的轮转，先后有前凉、前秦、后凉、后秦、西凉和北凉在这里统治过。直至439年北魏灭北凉一统北方，在此置敦煌镇，这里才重新恢复安宁平静的局面。这一时期佛教已传入河西，前面提到的前秦、后秦、北凉都是以佛教立国，他们在凉州地区凿窟建寺，在这里留下了浓厚的佛教气氛。那么莫高窟是何时开凿的呢？

现在通常的解说是始凿于公元366年的前秦，这个说法不太考究，也缺乏更进一步的实物和文字资料来佐证。根据其中最早的洞窟形制和佛像的雕塑特点，专家一般比较保守地把开凿时间定在北魏孝文帝年间。当时孝文帝礼佛正很过瘾，他在洛阳凿了龙门石窟，在河南凿了巩县石窟，上有所好，下必效焉，敦煌的石窟很可能是这时才开凿的。

敦煌特殊的地理位置决定了莫高窟是中国大多数石窟中历经不同族统治者最多的一个。北魏后历经西魏、北周、隋唐、安史之乱后的张义潮割据政权、吐蕃、汉人曹氏政权、回鹘、西夏等朝代，虽然如此，由于佛教当时在中国的极盛地位，莫高窟也被不同的统治者们不停地继续开凿，逐渐形成了叹为观止的规模和辉煌灿烂的壁画石像艺术。

王道士发现的这批藏经是以上哪个朝代藏进来的呢？从目前可找到的这批古文书来看，年代最晚的卷目是北宋咸平五年（公元1002年），也就是说藏经事件是在这之后发生的。比较流行的看法是，当时的汉人曹氏政权为防范西夏或回鹘的进攻将王室收藏的佛经存入洞中以免兵火之灾。由于史书资料上没有关于这一藏经过程的只言片语，所以对于是何人何时何目的下进行的这一大规模的藏经，我们也只好臆想推测。无论怎么说，这批国宝在一个兵荒马乱的年代被人为收藏了，又在近千年之后被一个旱烟袋杆一捅而重现天下。由于洞内与世隔绝的保存环境使这批经卷异常完整的存留下来，而同时期的大多历史文书反而因没躲过不停的改朝换代而遭人为的破坏。莫高窟藏经为我们提供了一睹大唐古本佛经原貌的机会。

这批珍贵的经卷虽然面世了，但它并不因此而自然为中国人全部拥有。王道士发现宝物的消息很快传到了新疆，这引起了时在新疆考察楼兰古国的英籍匈牙利人斯坦因的重视。斯坦因是位考古学家兼文物贩子，他敏锐地发觉了这批尚未引起清庭重视的佛经的历史人文价值。斯坦因先后于1907年-1914间五次潜入甘肃敦煌，用现在看来微不足道的一点攻德钱从王道士手中买走了他细心挑选后的精品经书9000余卷和五百多幅艺术价值最高的佛画，斯坦因将它们全部带来了大英伦敦博物馆，成为该世界级的博物馆东方藏品中的镇馆之宝。斯坦因由此更获得了英国皇家亚洲学会的金质奖章。

斯坦因之后，法国人伯希和从敦煌买走文书6000余卷；日本人吉川小一郎等人买走360卷，俄国人奥登堡又买去3000余件经书。美国人华纳来时敦煌已被盗空了，他不愿空手而归，干脆将各窟中壁上的壁画用胶布粘下来，卷运出国。而中国人是在伯希和进京时选了几件经书想请当时的文物专家罗振玉（甲骨文的泰斗，王国维的老师）鉴定，这才引起了各方的重视。清庭终于挤出专项拨款将剩余的经卷起运进京，然而，这些已历外人劫难的经书，一路上遭到各地官员的不断苛扣，学部官员的监守自盗，贪官污吏的私相授受。就是这些已不能算是精华的余卷又被大肆分刮了一翻，最终造成了现在“敦煌在中国，敦煌学在国外”的局面。

敦煌学现在是一门显学，它是研究东方宗教（所括佛教、道教、摩尼教等）、儒家经典、文学古语、历史地理、美术艺术等诸学科不可多得的宝贵史料，欧美日各国研究东方文化无不以敦煌古书作为最为权威的第一手资料。作为国人为曾拥有这些宝贵的文化遗产而觉得骄傲，同时也为乱世之秋中这些祖先遗产不能在我们的手中得到悉心保护而深感惭愧，陈寅恪评价“敦煌学是国人的伤心学”，只可惜这样的故事在中国近百年的历史上曾不断的上演。

敦煌因现存的洞窟壁画及佛像雕刻而于1987年12月成为中国首批世界文化遗产项目之一。在目前中国共申报下来的25处（其中4个是文化与自然双遗产）世界文化遗产名录中与佛教相关的还有：
河北承德避暑山庄及外八庙 --------- 1994年12月
西藏布达拉宫 ------------- 1994年12月
四川峨嵋山及乐山大佛 ----------- 1996年12月
重庆大足石刻 ------------ 1999年12月
洛阳龙门石窟 ------------ 2000年11月
大同云冈石窟 ------------- 2001年12月

其中的重庆大足石刻始凿于中唐（758年），盛于晚唐五代和南宋年间，雕刻以密宗佛像及各种彩塑见长，在现存各窟中是美学艺术方面最有造诣的，也是保存的最为完好的一处。是密宗在中华大地曾经盛行的一个真实写照。

本章节可能是这个专题下最不搞笑的一章了，敦煌故事令我笑不出来，几年前敦煌的精品文物到北京巡展，我去参观了这些在我看来已极其精美珍贵的展品，参观后又看到了大量已流失国外的敦煌文物的照片和影像，两相比较，才知留在中国的这些实在算不上敦煌文物中的上品，由此敦煌在我的心中也成为了一处“伤心学”。（