大话佛教东传史（九）
【 作者：夏杞人 来源：『煮酒论史』 点击数：744 文章录入：扯淡网 】
（三十八）佛教与中国文人

有一个故事现在比较有名，论坛里常拿来作为讨论者境界的比喻，这个故事是这么说的：有一天苏轼先生跑到佛印禅师那里去玩，他问佛印，你看我是什么。佛印说，你是一尊佛，苏轼闻之飘飘然，佛印又问苏轼，你看我是什么？苏轼这人只会爬杆不懂给别人架梯子，他如实说，和尚，我看你是一坨屎。佛印听后默然不语（也许是气的说不出话）。苏轼这边占了便宜屁颠屁颠跑回家见到苏小妹（关于苏小妹的黄段子不少，有兴趣的朋友自己去找），向她吹嘘自己今天如何一句话噎住了佛印禅师。苏小妹听了直摇头，说，GG你的境界太低，佛印心中有佛，看万物都是佛。GG你心中有屎，所以看别人也就都是一坨屎。说完苏小妹飘然而去，听的苏轼这个气呀，佛印拍我马屁还要找这么高尚的说辞吗，我倒！

这个故事有多少的禅意倒不重要，这里从一个侧面说出了苏轼与佛教高僧不同寻常的关系。苏轼（1037-1101)，四川眉山人（现在北京有几家著名眉山酒楼，专作东坡肘子），从小就生活在一个佛教气氛较浓的家庭里。四川的佛教是从中唐时期开始兴旺起来的，尤其是安史之乱，唐玄宗被赶的到处乱跑，很多佛家僧侣也与他一道入蜀避难，著名的大足石刻及乐山大佛就是安史乱后开始开凿的。经五代至两宋，四川的相对安定的社会条件为佛教的兴起提供了机遇。

北宋时，中国最流行的佛教宗派是禅宗，它自身的文化性和知识性很受文人的喜爱，谈“禅”与当年的谈“玄”一样，即是文人们修性脱俗的手段，也是他们结友愤世的工具（也有些人谈禅是为抬高身价）。苏轼号称东坡居士（苏东坡名由此而来），家中供有十八罗汉像，三苏中另二苏（苏洵、苏澈）也都以居士自称。苏轼的仕途颇不顺，早年与改革派的王安石不对付，被適贬至湖北黄州，后来改革派下台了，苏轼又与保守派交恶被再贬至杭州，改革派再上台，苏轼又被贬至广东（这苏轼官当的够窝囊）。多次流离也使苏轼对佛家的出世思想越来越接近，他一生写过很多佛学颂文，甚至参与过佛经的编注。在苏轼的很多诗中也有很多与参禅相关的内容。仅举一例，大家看看苏轼对佛法的理解是不是与南宗禅祖师惠能的偈文还有些差距：

散我不平氣，洗我不平心。
我心空無物，斯文定何間。
君看古井水，萬象自往還……

文人与佛教之间建立起紧密联系是自唐代开始进入一个高峰期，现在很多我们耳熟而详的诗人、文学家、画家都曾是佛教的发烧友。这些人中最有佛缘的无疑是那个考证出“相思豆生在南边”的大诗人王维。他是唐开元年间的人，受了安史之乱中被逼做伪官的政治连累而仕途暗淡。他对佛教非常热衷，自号维摩诘居士（维摩诘居士是佛经中著名的印度居士，他与文殊菩萨论法有一段精采的对白被收入文采飞扬的《维摩经》中），生活中他也以一位佛教徒来严格要求自己，不食荦血、坐禅诵经，他一人供养了十几位高僧的食宿。他与惠能的大徒弟神会（这个人是南宗禅得以广传的关键人物，后面还要提到他）交往甚密，并且在神会的请求下，王维曾专门作了《六祖禅师（即惠能）碑铭》，这也成为研究惠能生平的重要资料。（后来的柳宗元、刘禹锡也为惠能作过类似的碑文）。

王维最擅长的山水诗中有很多融入了对禅法的领悟，比如他的一个著名诗篇中就如此说：

人闲桂花落
夜静春山空
月出惊山鸟
时鸣春涧中

其中就渗透了禅宗“静动不二、空有不离”的思想。

与王维、苏轼等类似的在官场不顺的还有杜甫。杜甫的不幸来自于他虽有求仕之心，但终其一生怀才不遇，又逢安史乱世，杜甫长期在四川过着外放和流亡的生活。在他的诗句中就曾公开表示“身许双峰寺，门求七祖禅，落帆追宿昔，夜褐向真诠”，这里的双峰寺就是禅宗东山法门的黄梅祖庭（相关内容参看此前的禅宗章节）。

跟前面几位诗人都偏好禅宗略有不同的是，写《长恨歌》的白居易对净土宗更有好感，他在作杭州刺史的时候与当地灵隐寺的韬光禅师过从甚密，相关事迹收入了《宋高僧传》（西湖白堤就是这期间修成的），后来他还到长庆寺行了授戒仪式，成为一位在家修行的居士。白居易主修弥勒净土，诵弥勒佛号，撰弥勒经文。白居易死后葬在洛阳龙门石窟对面的一处古寺佛塔之侧，现在这里是全球白姓后人的吊祖之地，我去龙门的时候还专门到白居易墓那里去看了一下，有不少海外姓白的华侨在这立的记念碑文，全然不管自己这支白姓是否与白居易真有关系。

对佛教有好感的晋、唐文人还有柳宗元、颜真卿、韦应物等，东晋的大画家顾恺之还留下一个著名的“画龙点睛”的故事。说他曾经到南京瓦棺寺说要捐功德钱一百万，老和尚看他衣冠平常的样子觉得他是一神经病，顾恺之就要了寺院内一处空墙作画，画完一个维摩诘居士，尚未点眼睛前，众人还看不出此画有何出彩之处。这时顾恺之说，我点睛后，第一天来看的人要施舍十万，第二天来看的人施舍五万，第三天的随意。说罢欣然点睛，那维摩诘像竟“光照一寺”，来争相看画者施钱如云，俄而即得百万钱。

顾恺之的画是在我国美术史的地位可类比于王羲之的字在书法界中的相似身价。顾画的真迹没有一幅能留传到今世，现在能看到的都是一些后世人对他原画的摹本，比如著名的《女史箴图》是隋代摹本，现存大英博物馆，《洛河神赋》是宋代摹本，现藏故宫博物院。据研究，敦煌拓跋魏年间的石窟佛教壁画就师承顾恺之的风格，其中也有一幅造型生动的维摩诘像，不知与顾恺之当年在瓦棺寺点睛的那幅画像是否有异曲同工之妙。

中国美术考古史中最重要的壁画实物有三处，与佛教有关的是敦煌莫高窟壁画和河北石家庄的毗卢寺壁画（儒释道三教内容都有），另有一处是道教题材为主的山西芮县永乐宫。这三个地方的壁画保存最为精美，绘画手法上最有出色，艺术价值也最高。还有一处我去看过的保存较好的佛教壁画在山西洪洞县的广胜寺，据说其中一幅宋代民间游戏场景的壁画已入选了新版的中学教科书。现在这些壁画都作为中国最为重要的文化遗产加以保护，他们的价值也超出了美术和宗教之外，而成为中国悠久文化历史的写照。

以一位叫常建的唐朝人写的《题破山寺后禅院》的诗结束本章：

曲径通幽处
禅房花木深
感时花溅泪
恨别鸟惊心

（三十九）禅法广传，南北分宗

禅宗在中国佛教各流派中发迹较晚，起初受的重视也不够。但它却最终脱颖而出，并在晚唐以后就逐渐一统江湖，两宋以来，中国绝大多数寺院更为禅宗所盘踞。当年曾风光无限的其它宗派，或消寂无声后继乏人，或隐于田间归入荒林，或存入青红古卷之中，无一可真正与生命力异常强大的禅宗相抗衡。那么，这一决定中国佛教命运的历史进程是如何发生的呢？

前面讲过达磨在南朝萧梁年间来华讲《楞枷经》坐禅，后经缺了支胳膊的慧可、站着圆寂的僧粲、南走湖北的道信、开东山法门的弘忍这五祖依次传法，在初唐年间它在中国的南方已有了些群众基础。至东山法门时，主修的佛经已改成《金刚经》，修行的方式也从达磨主张的印度式苦修向更宜操作的便捷法门转变。这一时期是印度禅学打上中国化标签的过程。

然而传了五祖后，禅宗距离佛教显学差的还很远，尤其是它还没有得到世俗政权的重视，其它隋唐各宗得以创教都不同程度地得到历代帝王的扶持。如取经归来的玄奘法相宗、为隋炀帝授菩萨戒的智凯天台宗、受到武则天大力推崇的法藏华严宗等等。同一时期的禅宗在中国还是个小宗派，他默默地独守着自己那份浅草幽香般的生活，隐于山林暗修内功，经十年辛苦磨剑，待倚天屠龙即将重出江湖之前，禅宗的两个师兄弟先自己闹翻了。

弘忍去世后由谁来继承禅宗并没有说清楚，师弟慧能拿了五祖衣钵就跑，在广东曹溪隐姓埋名藏了很多年（据说这套衣钵从达磨开始就一直在历代祖师中的传承，它是一宗之主的象征），大师哥神秀退而求其次，把师父的实物遗产---寺院、徒众等继承下来。这样禅宗就分成了南北两支，双方互不相让，开始为禅法正宗而展开近百年的大争论。

神秀和慧能在出家经历上是有区别的。神秀是开封人，50岁的时候才进入弘忍门下，此前他对佛学各家流派甚至道、儒经典都有研究，弘忍对他很器重，特别指定神秀给自己洗脚，并顺便对他进行传法（或者说传法的交换条件是给师父洗脚，看来学点东西还真难）。慧能是广东岭南人，出家前是个砍柴的，传说他不识字，刚到弘忍门下的时候一口岭南方言，让大家听的莫名其妙。有一次弘忍忍不住跟慧能说，你就是一外地民工，又是南蛮子（所谓“獦獠”），你也想成佛吗？慧能正声说，人可分地域，佛性可不能分南北，南蛮子咋的，你瞧不起俺，俺偏要成个佛给你看看。

神秀与慧能分属知识分子和泥腿子两个阶级，在对禅法的传习上自然也有区别。神秀强调“借教悟宗”，要求修禅者多读经书，再由师父系统讲解；慧能说，你们欺负我不识字是不，我就不读经，我的弟子们也不必死读经书，“明心见性，教外别传”。
神秀主张坐禅，这个传统是从达摩面壁就开始了，达摩一直坐了九年，保持着这方面的坐禅纪录，神秀希望自己的弟子们能向这个记录发起冲击；慧能说，你们欺负我腿短是不，再坐下去就成罗圈儿了。我反对只求形式上的坐禅，主张用心来参禅。
神秀重点强调“渐悟”，禅法具有知识属性，需要通过不断的积累来达到更高的层次；对这个主张，慧能最受不了，你们欺负我没上过学是不，我底子这么薄，跟你们科班出身的可比不过，我要求“顿悟”，实现禅法的大跃进，三年超英、五年赶美，我可不跟你玩龟兔赛跑。

神秀的传法主战场在北方，几百年来中国佛学的重心一直在北边，隋唐八宗中除了天台宗是在浙江发迹外，其它流派的发源地都在中原地区。神秀也把自己的工作重点放在大唐的东西两京上，公元700年的时候，他的大名被武则天听说了，武则天把他请到洛阳讲法，后来唐中宗、唐睿宗对他也礼敬有加，因此神秀有“三帝国师”之称。而慧能走的是农村包围城市的路线，他的重心是广东、福建，向北也没超过江西、湖南一线（后来南宗禅衍生出的五家七宗发源地就都在上述南方地区），双方虽为衣钵传承时有争论，但基本上是楚河汉界，分治而立。

神秀传法的道场在湖北荆州的玉泉山，这里自所以知名另一个很大的原因是《三国演义》里第77回说“玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神”，从此荆州玉泉山就成了关羽崇拜的重要场所。中国著名的关帝庙有三处，分别是湖北当阳关帝陵、葬有关羽首级的洛阳关林，以及关公故里的山西运城解州关帝庙，其中山西解州关帝庙的文物古建价值最高，以大型明代木建为主，是中国除佛道寺观、帝王宫殿外，很难得的一处大型古建。
湖北玉泉山是关公显圣的地方，隋朝时，天台宗的初祖智凯和尚是湖北荆州人，有一次他从天台山回到玉泉山小住。入夜，关公托梦给他要求受戒学佛，于是智凯收关羽为徒，命他作佛教的护法神。
这个故事是不是听起来很别扭呀，不管他多么地怪诞，僧人们还是这样把它编进了佛经。关羽作为护法神在一些寺院里是有供奉的，你看到了可别奇怪。更有趣的是，这种信仰还传入了藏区，在藏传佛教的一些寺院里，把关羽和松赞干布等藏密护法神供在一起，看上去就更有些不伦不类了。
待神秀在玉泉山建寺的时候，玉泉山上的佛教香火已很盛，除了禅宗外，这里还是律宗和天台宗胜地，鉴真大师就是在这里授的具足戒。唐朝时，它与浙江天台山国清寺、南京栖霞寺、山东长清县灵岩寺一起被称为中华四大禅林，以上四地都很值得一游。

慧能的道场主要在广东韶关（古称曹溪，所以南宗禅又称曹溪宗）的南华寺。古称宝林寺，始创于南朝萧梁年间。慧能的南宗禅取得教宗地位后，历代对南华禅寺都有扩修，宋太宗赵光义将它再次增修后，正式定名为南华寺。宋代苏轼、文天祥都在这里留有诗篇。民国时期孙中山多次北伐都是从韶关开拔的，所以也在南华寺留下过足迹。最近一次重修是民国时期曾任广东省长的李汉魂完成的，该寺是典型的岭南寺院建制，风味独具。它与少林寺一起同为禅宗的祖庭。

南北两禅宗这种不温不火的相持局面在慧能、神秀二位禅师相继故去后发生了根本的转变，这里有个关键人物，就是慧能的重要弟子、被称为禅宗七祖的神会禅师。神会是湖北襄阳人，在外地听说了慧能的大名，不远千里赶来拜在慧能的门下。慧能临终前席边有十位著名的弟子，慧能对他们说，我入灭后，你们各自选一个方向去传教，要将我宗禅法广传天下。神会是从北方南下的，所以选择距襄阳不远的河南南阳龙兴寺住下来，从此南宗禅慧能这一支开始与盘踞在中原地区的北宗禅发生了正面的交锋。

这时的北宗禅正处于鼎盛时期，神秀去世后，他的大弟子普寂继承宗位，被当时朝廷定为禅宗七祖，这样神秀和慧能这老一辈人的恩怨就要在普寂和神会这新一代高僧的手中要来次彻底清算了。（扯淡网编辑）