| 陈韵琳：关於死与生的思考(之二） |
| 送交者: 喜来登 2005年09月11日17:52:11 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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关於死与生的思考(之二） 陈韵琳 1.死是生的一部份 死亡，是一个非常不容易跟周遭人谈论的题目。从未被死亡威胁过的人，会 因死亡过於遥远过於陌生不知如何谈论。经常被周遭突然出现的死亡事件威胁的 人，会因害怕听见死亡走近的步伐而回避谈论。 但是更多的人不想谈死，是因为每一谈论死亡，就得要触动生关於意义， 关於方向， 或关於如何停下来思索，调整，作某些放弃.... 谈论死亡必须触 动生之意义的重新追寻，所以大家回避谈论死亡，以回避面对生之意义的追寻， 或回避根本就不知晓生，竟已度过如许多岁月的尴尬事实。 2.死是生之否定？是生之成全？ 希腊哲人苏格拉底将死视为生的成全，是与生完全不冲突，方向一致的圆满 完成。因为苏格拉底（或称柏拉图笔下让我们了解的苏格拉底）视生命的终极意 义为「彻底的认识」，生命本身是个影像，背後有更具体的实质，有待死亡以後 去透彻的认识。生命是认识，死更是认识，因此死成为生的成全。这就是为什麽 苏格拉底在毒药面前一无所惧，视死如归的原因。 中国哲人老子庄子也不将死与生视为冲突的两极。因为老庄的生命哲学是一 切无为顺应自然，生是自然周期，死也是自然周期，亲人或自己的死亡，就像一 个初生婴儿的啼哭，无非是自然周期下自然生发的结果，无须哀哭，反应逍遥以 待。 3.死与生均是一种否定？ 而在佛理轮回观底下，也不将死视为生的绝对断裂，因为有「业」继续存留 。但在佛理生死一致向往终极涅盘的观点下，生本身反倒变作是一种自我否定。 生也苦，死也苦，生命唯一的终极目的，乃是想法脱离轮回的生命自身。涅盘是 生命唯一向往的，脱离死也脱离生的追寻。 4.死有其否定，生有其肯定 其实能在理念与生命的实际展现上，都将死与生圆融於一──不管是据此否 定生或肯定死──的人实在太少！多半的人都终生面对死与生这方向完全背反， 却又具有同等强力的两极，视生为死的否定，或视死为生的否定。 能看破死亡，不让死亡成为生命的强力否定的人真的是非常非常的少。所以 每一个重大的死亡事件，不管是自然性的生老病死，或强加的意外，或不该发生 的灾难，都带给周遭亲朋好友，带给与死者密切相关的人，带给社会那麽多的震 汤冲击、挑战与反思。 因为在生命的强力底下，的的确确非常真实的发展出「爱的关系」，发展出 某种渴望且必须延续的「成就」。这些「关系」与「成就」，就算并不圆满充满 缺陷，就算也耗上许多的生命能量做为代价，就算当死亡强力临到时，一点也无 法抗拒，无法换取一斯一毫的生命的「量」与「长度」，却的的确确是生命的「 品质」。这使人在被迫放弃生时，或被迫面对周遭人放弃生时，无法全然将生否 定，也无法不渴求那些美好的品质存诸永远。 5.死有其肯定，生有其矛盾 所以真相是，死之强力冲击生，不是便否定了生，而是使生产生矛盾。它使 人对自己的生命重新排定优先顺序，有弃之，也有更加爱之的部份。 谁能将其死亡观──不管是出於哲理的或出於信仰的──与生命的真实协调 一致、谁能造成死不再是生之强力否定、谁能在死面前不产生对生之矛盾，谁就 敢谈论死，不仅谈论，而且让死不断的持续的挑战生，冲击生。 因此，生命的真相不是生挑战死，而是死挑战生；不是以哲理或信仰刻意回 避、压抑、拒绝承认死对生之否定与呈现矛盾，反而是让死之强力呈现出生之矛 盾、并哲理与生命之真实情境的不相符合，然後具以再度反思、认信自己的哲理 信念与信仰，并肯定自己的人生。 也就是说，面对死与生的思考，不应是信念与信仰「要求」人战胜死之强力 与生之矛盾，而是死之强力与生之矛盾「促成」个人的信念与信仰。 两部讨论死亡与生命的电影 1.黑泽民的「生之欲」 黑泽民企图探讨死与生的电影「生之欲」，是很典型的东方思考模式。故事 ，是从一个已在公家机关服务叁十年的公务员渡边，突然得知自己罹患癌症末期 开始陈述起。 公务员渡边的妻子很早就过世了，他将自己所有生命的投资，放在儿子的养 育上。 儿子成家以後，他与儿子媳妇同住，儿子很想买一栋房子，冀望父亲的退休 金能用来投资，其实渡边心中也早已如此打算。但是就在仅剩短短一段时日就要 退休之际，渡边发现自己得了癌症末期，他恐惧悲伤的回家，却无意听到儿子媳 妇讨论自己的退休金时的无情态度，他渴望儿子安慰他面对死亡之际的种种复杂 情绪，又发现儿子媳妇的世界根本容不下自己的涉入。 渡边的心幻灭了。他的公务员生涯早已是死气沈沈僵化古板周而复始的，他 放弃自己个人成就的所有追求，无非是为了对儿子的爱，没想到最终竟是一场空 ！儿子给他的爱的回应实在太少太过匮乏！ 於是渡边决定利用仅剩的半年时间，找寻生命的意义。 他先找到一位二流作家来协助他。这位作家素来放浪，玩世不恭，作家带着 他跑遍舞厅酒家电动玩具店，彻夜在菸酒女人中狂欢，但玩乐过後，这位父亲却 觉得无比的寂寞，他无法继续融入那种今宵有酒今宵醉的欢丽景象，女人们也因 他的沈默而有要窒息的感觉。离开作家前，这位父亲偷偷跑到寂静无人处吐血， 而作家只能无力的看着他。 他们之间有着极大的无法消解的「生」与「死」的距离。 渡边随後又向他一位年轻的女同事求助。这女同事毅然决然向公家机关辞职 ，只因不甘就这样浑浑噩噩度过一生，女同事正在站生命的十字路口，做出渡边 如今十分遗憾未曾做出的决定。女同事年轻，有活力，生命充满「新」的可能。 她的未来并没有被牺牲掉，正充分掌握在她手中。 渡边喜欢与她相处，不为什麽的，只想享受她的天真欢乐与朝气勃勃，彷佛 与她相处之际，人生走回那个还有机会作抉择的关口，他可以重来一次，选择他 自己要的，而不是为儿子牺牲的生活！ 但是女孩也厌倦他了，原因一样是他的死气沈沈带给自己无比大的压力与重 担。 他发现自己与女孩之间，一样的有着「生」与「死」的距离。 濒临死亡的与其他人之间，永远有一道无法跨越的鸿沟！ 女孩临去之际，告诉渡边她没有渡边想像的伟大，她转离公家机关去另一家 公司，不过是去帮忙生产孩子的玩具，她没有多轰烈的雄心壮志理想抱负，唯一 不同的只是她喜欢这份工作，所以充满斗志。 这对濒临死亡的渡边无疑是当头棒喝！生命意义的追寻未必表示要投入多伟 大壮烈的道路，只不是挣脱自己走向他人的一个自觉的过程！ 渡边觉醒了，他回到公家机关，找出一个被堆积叁不管荒废许久的陈情案， 为一群妇女与孩子们建了一座公园。争取建公园的过程中充满各类不顺，但他锲 而不舍的决心让同事纳闷不解。 公园建好後，渡边心愿已了，微笑着坐在公园角落秋千上，雪花飞舞中，过 世了。 渡边死前为一个小小的不被人理睬的公园奋斗的过程，引起同事热烈的讨论 ，当同事後来推测出他因知道自己即将过世，因此想为他人作点什麽事的心情， 都深深被激励感动了。同事们在为他守灵当夜，都发愤要在自己生命尚存身体健 康之际，挣脱蒙混度日的公家机关的心情，好好为他人奋斗。 但是，电影的最後一幕却是：当渡边的死渐渐被人淡忘，公家机关的老同事 们，渐渐又回返过去对人冷淡对工作蒙混的日子！因渡边的死而挣扎过质疑过自 己的人生的是有些，但真正产生自觉的行动的人，却一个也无！ 黑泽民的电影彷佛是以电影艺术刻画着哲学家海德格的存在理解。海德格说 ，每个人的人生都有可能「陷溺」，人需要不断的「自觉」，并透过自觉做出「 抉择」，而面对「死亡」，往往是自觉并抉择的重要关键。 2.柏格曼的「第七封印」 自觉以後，要如何抉择呢？渡边为妇女孩童兴建公园，只是自觉後的行动之 一，抉择後的行动答案在於自身。这是黑泽民要说的，也是海德格的「自觉── 抉择」後，将空间留给每个人自身去思考不给予答案的。 从这角度来说，柏格曼的「第七封印」就严酷的多了！ 「第七封印」，是已有的「自觉──抉择与行动」後，再度理想幻灭，外加 面临死亡的逼近。人生最残酷莫过於此！ 人类所能思考到的最大的理想投射，莫过於民族主义的热情，还加上宗教情 操的支持。「第七封印」的背景，正是讲这种形式的自觉并抉择──十字军东征 後，幻灭的结束。 所谓的民族主义的热情，所谓的为护卫宗教的宣战，在浪费十年青春，抛弃 年轻美丽的妻子，家庭，经历死人无数的战役之後，竟发现是一场政治的骗局。 偏偏理想幻灭而归後，迎向他的家园，又是个黑死病蔓延，死亡随处逼近的 家园。 柏格曼以电影「第七封印」，刻划了最崇高的理想幻灭後，又面对死亡的人 的几种态度： （ 1 ）理想主义尚存， 发出最後不甘之鸣者：尽管参与十字军东征之初， 是抱持着强烈的理想性格，却未曾因十字军东征之幻灭而失却理想。他用仅存的 生命气息，用与死神搏斗中争取到的剩馀时间，苦苦寻觅信仰。面对死神他呼求 上帝，祈愿上帝给他生的答案，好让他甘心死去！ 透过这个主角，柏格曼其实是在刻划他自身心灵最深最深的悲剧：理想幻灭 ，苦求信仰而不能得，死亡却已迫近的虚无感。这是几种类型中，最具悲剧与荒 谬感的人！ （ 2 ）理想幻灭後的任性之侠：他也是主角之一。 他嘲讽理想，嘲讽信仰 ，嘲讽人生，他随处路见不平就拔刀相助，但完全顺己之正义之性而行，他已不 再在乎信仰的或社会的加诸给他的任何理想，意义，或生活的准则。他即或并不 犬儒，但是怀疑一切，只相信自己，再也没有什麽事物可以说服他！ （ 3 ）苦难承负者：柏格曼以两名女子象徵大地苦难的承负者。 一个是被 人植上「黑死病原凶」的，被诬告为女巫的女孩，一个是对自身面对死亡充满恐 惧，对别人之死亡又充满悲悯之情的沈默女子。她们两人以自身的恐惧和受苦， 承负大地一切的恐惧受苦。诬为女巫的女孩被烧死时，宛若基督十字架上的殉道 姿势，沈默女子终於会晤死神时，像基督一样说出「 finished！」。 她们的脸 容，姿势与生存，是与人类之恐惧共负一轭，甚至成为替罪羔羊的象徵。柏格曼 在电影中有极其细腻的一幕：就是被诬为女巫的女孩像钉在十字架上一般的垂死 之际，她向下俯望，看见死神，而死神之後，就是那个沈默女子，她在别人都无 法坐视这幕残酷景象，纷纷逃离之际，停下来向上仰望垂死的女孩。两个女孩， 一是罪恶的承负，一是人世苦难的承负，就在四目交错的瞬间，宛若合而为一了 ！ （ 4 ）平凡的回避死亡者： 这样的人在电影中是被柏格曼安排的最多的。 他们知道死亡临近，他们知道自己将死，但仍回避它，今朝有酒今朝醉，甚至欺 谎，偷窃，偷情，宛若他们可以从今日度到永恒。 「第七封印」的结局是死神带走了所有的主角们，只留下一对夫妇，这对夫 妇性格简单质朴思想单纯，是彼此相爱的伶人，天天都过的很快乐。丈夫约瑟尤 其常露出傻笑，但是约瑟却是个很容易就看见信仰的异象，很容易就被感动的人 。 这对夫妇能逃离死亡，是被最有理想性格的男主角以欺瞒的方式，从死神手 中救出的。这暗示了柏格曼心灵上尽管自我认同着追寻理想追寻信仰而不可得的 人，却在心中未尝不向往着这对夫妇的单纯领受信仰、生命意义，单纯的领受快 乐的模式。 那苦苦追寻理想、信仰的男主角，一直渴望上帝给他一条明确的指引，一个 启示，但上帝向他沈默，启示最终却是透过这对夫妇给男主角的。男主角从他们 身上领受到──生命其实根本不复杂， 一些草莓牛奶， 一些青草地，一些睡眠 .... ──在他们面前讨论哲理，根本就没多大意义，他们想不了那麽多。 但是 很奇怪，约瑟却总是那麽容易就看见信仰的启示。 是质璞单纯的人最容易得着？ 荣耀的死对生命完全的接纳与肯定 质朴单纯易见信仰异象，绝不等於苦修、罪责审判生命、与教条式的信仰。 柏格曼两次让死神与阴沈的、用布帽遮住谴责世界的脸容的教士合身为一，已明 确表明他所谓的质朴信仰的含意。正像约瑟，在草地上翻滚，然後看见马利亚与 耶稣在草地上散步的信仰异象，便热泪盈框感动不已。他的盼望也不多，只想让 孩子学会用球变戏法：「在空中静止不动。」妻子说：「这是不可能的。」约瑟 答：「在他（指他的孩子，也喻指弥赛亚）一定可能！」 柏格曼将这对夫妇取名约瑟夫（音近似约瑟）弥亚（音近似马利亚），他们 的孩子名字音近似弥赛亚（基督之意），让这对夫妇出现时，镜头经常宛若文艺 复兴时期的约瑟马利亚和小耶稣的宗教画，让他们出现时光线明亮，并有清纯圣 乐背景，这一切都暗指柏格曼自身，尽管透过那寻觅信仰寻觅生之意义而不可得 的人呈现自己，却为某种最近宗教最能掌握生命意义的质朴单纯，预留一条对柏 格曼而言，是可望而不可及的出路。 「 How we Die 」作者 Sherwin B. Nuland 说：「作为一个怀疑论者， 我 深信我们不仅应对任何事物提出怀疑，也应愿意相信任何事物都是可能的。怀疑 论者或许可以始终怀着不可知论而快乐的生存，但我们当中有些人却宁愿能信服 些什麽。」 身为一个持科学怀疑论立场的医生，他也承认，面对一张张死亡的脸，在 医学之外，需要某种「信仰」以解决死的提问。 德国哲学家云格尔（Eberhard Jungel）在其着作「死论」中说：没有人可 以真正回答死，因为只要他尚有生命，他就不识得死，只要他真正识得死，他就 不再是生者，便无从告知死。因此除了医学对死亡的理解，回答死，并据以回答 生，必须是信念的信仰的回答。它必须是一种负责任的回答，它必须化解死之否 定强力带给生的矛盾，它必须帮助生的意义。 云格尔对基督教信仰的理解，导致他看死与生时，足以解决死之否定与生之 矛盾：因为死的否定强力，死後一切的关系断绝，已在基督承负十字架的受难时 ，代人类承负了！因此对信者而言，死後不再是一切关系的断绝，一切属生命事 物的全盘否定，而是另一种形式的延续！ 这种延续，绝不如此简单的只意味着灵魂不朽。死後延续，是意味着对已逝 生命全盘荣耀的接纳与肯定。 所谓的死，在信者而言，是进入到上帝荣耀的生命里，过去在世的一切，全 揭示於上帝之前，这样的进入上帝的荣耀，不是「「将人赎出这个生」，而是今 生在神面前「已完全被拯救被肯定」。永恒不是说「死後灵魂将永远不再死」， 而是「死後有份於上帝的荣耀生命」，「上帝成为我们的彼岸」。 云格尔透过基督教信仰对死与生的理解，恰好与柏格曼「第七封印」里的约 瑟弥亚的生命理解有异曲同工之妙。在容易得到信仰的异象，单纯质朴的性情里 ，天天是好天年年是好年，有雄心壮志也好，过平凡人生也好，生命本身被上帝 肯定，度过此生，彼岸即是上帝，死後仍有分於荣耀！ 这恰如圣经罗马书里所写的：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难 吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？」 .....，然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有馀了。因为我深信 ，无论是死、是生...是现在的事，是将来的事，都不能叫我们与神的爱隔绝。 这爱是在我们的主基督耶稣里的。」 生是完全的肯定，死与荣耀相遇，生死一贯在上帝的爱里。 网络读书会生死议题： http://life.fhl.net/Philosophy/bookclub/lifedeath/index.htm |
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