| [ZT]「读入圣经」三重奏 |
| 送交者: 诚之 2005年09月26日19:01:49 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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「读入圣经」三重奏 邵樟平先生（播道神学院讲师） 传统读经引发的吊诡现象 华人教会虽然有一个十分优良的传统----尊重圣经,但是很可惜,据我个人的观察所得,这个传统很多时只停留在口头上的抽象宣告,多过实际的应用。当我们问信徒:「圣经是不是你的人生最重要的指标?」时,信徒的答案绝大多数是肯定的;但是我们若再追问:「你有认认真真的研读过圣经吗?」我的经验告诉我,绝大部份的答案是否定的。这个矛盾的现像究竟反映了甚么?这现象可能反映了很多的问题:现代信徒很忙;阅读能力低落;重感性多于思考性等等。但是,我想指出的是另一个原因:就是读经习惯上出了问题。 大多数信徒的读经多数是「灵修式」的读经。这种读经的目的往往只停留在寻找一种近似即兴式的「启迪」或「亮光」。在肯定这种读经方法能为读者带来正面果效的同时,我却希望指出,由于这种方法所着重的「启迪」或「亮光」,多数是与当下的生活挂钩,如此一来,信徒便很容易不自觉地将圣经看成是一本信徒的「生活手册」。圣经的作用便被规范在教导信徒如何好好生活这个范围之内。 这样,一个吊诡的情况便会出现:读者对圣经的理解返过来受到他们的生活处境所掣肘。但是,由于读者所面对的生活处境其实变数不多,那么,由这本「生活手册」所得出的「启迪」或「亮光」,便似乎是来来去去的那几款:爱心、宽恕、离罪、舍身、代求等等。久而久之,这种读经纯粹为了得着「启迪」的作业,便会逐渐因为过于刻板而变得僵化,读经生活亦随之而变成了一份必不可少的苦差。 其实我们若对这种读经法作更深的反省,我们便会发现它的基本态度就是以「我」为本的态度。读经是对「我」的启迪,是在「我」面对危机时的指引。如此一来,圣经那些可以被欣赏和玩味的丰富、多采多姿的元素,便被我们所忽略。圣经顿时间失去了它的历史深度和文体阔度,而变得平面化。随之而来的读经生活,亦变成了一种平面的活动。 读经如听三重奏 读经应该远远比以上所提到的读经习惯精采许多(但是不等如说灵修式读经一无是处)。信徒研读圣经时,其实是在聆听一场美妙绝伦的三重奏。我希望在这里向大家引介这种聆听圣经三重奏的方法,以致在恒常的平面读经生活中,开辟一条活泼的研经之路。我相信这亦是各大出版社不断推出注释书的目的，其中包括将出版的《证主21世纪圣经新释》（由福音证主协会翻译和出版）。 第一重奏:主旋律----阅读文本 阅读文本是甚么意思?阅读文本的意思是:「你不能任意地运用文本,却只可以按照文本所期待的去运用它。无论文本(open text)是怎样的开放,它都承受不了任意解释的。」1换句话说,文本本身将会引领读者进行一种恰当阅读。 但是文本用何种方法让读者进入这种恰当的阅读之中呢?每一个文本基本上都会透过三种途径来引导读者的:(1)特定的语言代码;(2)特定的文体;(3)特定的具体指标(specialization-indices)。2因此,阅读圣经是要去让圣经来调校我们阅读它的策略,而不是我随自己的喜好去进行阅读。圣经的文本就是读经的主旋律,我们读经的人是要去聆听它的自我演绎。这与以「我」为本的「灵修式读经」有明显的分别。 对于以上所提到的三种途径,我的讲论会较将重点放在第二种途径(特定的文体)之上。有学者用一个很好的比喻来比喻文体:文体就是语言游戏(language games)。解释文本的人的首要工作,就是去确定文本的文体,从而确定解释这个文本的游戏规则,然后便是按照那些特定的规则进行阅读。3举个例说:爱情小说要求读者按爱情小说的规则去阅读它;武侠小说要求读者按武侠小说的规则去阅读它;圣经中所出现的不同文体亦要求读者按该文体的规则去阅读它。 《证主21世纪圣经新释》的其中一位顾问编辑D.A. Carson在该书的一篇文章中指出:「由于圣经是由许多人经历许多世纪所写成,我们便不会因它包涵了众多不同文体而感到惊奇。」然后他便洋洋洒洒的列出了22种文体:「诗篇和散文、故事与讲论、神谕与哀歌、比喻与寓言」4等等,由此,我们可以预期读经将会是何等多姿多彩的活动。这里可以提一提,在《证主21世纪圣经新释》一书中,有好几篇文章会论到圣经文体的问题,例如刚刚提过的Carson的「读经之路」对文体有一个概括的讲论外,另外还有四篇文章分别讨论圣经中的诗歌文体、启示文学文体、福音书文体和书信文体。这些文章将会为大家提供一个对文本文体的一个基本的认识,这对我们听清楚文本这个主旋律十分重要。 至于语言代码这方面,我可以简单的提一提,例如摩西五经中所出现的重复(不认妻子的事件共出现了三次:创十二10-20，二十，二十六),很可能是一种重要的语言代码,是为了带出某种戏剧性的效果。5 透过文本的阅读,我们可以掌握经文的主旋律,这是很重要的,但是,我们若要更丰富的阅读圣经的话,我们就需要连另外两位伴奏亦细心聆听。 第二重奏:第一伴奏----阅读处境 阅读处境就是去阅读文本产生时的历史处境。为甚么要阅读处境呢?理由其实十分简单:首先,由于神是在人类历史中启示祂自己,因此,要认识神便不能忽略对历史的考察。6第二,由于圣经是深深植根于历史的产物。圣经的作者其实是在传递着某种具体的文化、语言、历史事件、世界观等等。7第三,由于圣经的经卷多数是在对应某种处境而产生的。其实有学者指出,文本的文体选择,与沟通者相当的处境很有关系。8 阅读处境究竟包括了甚么?这方面所包括的十分广泛,例如:当时的工商业情况(如哥林多前后书)、军事形势(耶利米书)、政治形势(启示录)、家庭结构和宗教信仰等等。9 举一个实际的例子:旧约出埃及记所提到的神与以色列人立约,其中的方式跟当时一个强大民族赫人的盟约方式十分接近,因此这个历史事件便可能帮助我们解释圣经。在《证主21世纪圣经新释》的每个经卷的注解都提供了一些关于处境的基本资料。 第三重奏:第二伴奏----阅读读者 另一个伴奏是阅读读者。我们或许会感到奇怪,为何要连读者都加进读经要素之列的原因是,没有一个阅读是可以将读者的主观理念或个人的世界观完全摒除的。既然是这样,读经者认识自己的固有理念和思想模式,将会有助于他更用心和小心去解释圣经。 有学者指出这种阅读的好处:(1)更能留意到自己是否以偏见去强解文本;(2)带着自己的期盼进入圣经,令圣经的内容更深刻;(3)随时可以让经文反过来批判自己的理念。 记得老父退休后以抄写圣经为乐，由创世记一路写，谁知有一天向我说：「我不能写下去了，圣经?的雅歌书太过淫秽了。我跳过它去抄下一卷书好吗？」他反应之大是由于他带着个人的道德观念看圣经，遇见表面上有冲突的经文便瞪住了，这正正是「读者」这个元素在读经活动中运作时的具体表现。 注释: 1. Umberto Eco, The Role of the Reader, 9. |
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