Priesthood of All Believers 信徒皆祭司
（摘自当代神学辞典）

一个基本上是源自圣经，却为路德（Luther）*所发扬光大的教义，它肯定所有信徒在神面前共有的尊严、呼召和权利。以色列人与其他民族不一样，因为他们是「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6；另参赛六十一6），教会亦如此（彼前二9；启一6，五10），借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭（彼前二5），包括赞美和以基督的爱行善（来十三15～16；另参罗十五14～16）。新约却没有把基督徒君尊的祭司身分，与基督的祭司身分联结起来（参来十19～22）；基督的祭司身分，完成又超越了旧约祭司的工作（参来六20～十25）。新约没有说过在信徒皆祭司这真理中，有某些独特的资格是只有被按立的神职人员才有的〔这正是多伦斯在《君尊的祭司》一书所力陈的一个主题（T. F. Torrance*, The Royal Priesthood, Edinburgh, 1955）〕。
早期教父说基督徒就是「（大）祭司的族类」，把纯净的祭物献给神（参玛一11）。但教会后来按旧约祭司的制度来指派主教及长老，把他们说成是神人之间的中保，特别是三世纪中叶的居普良（Cyprian）*，把圣经中信徒皆祭司的教训愈来愈蒙蔽。到了中世纪，不是教士或僧侣的基督徒几乎变成了二等信徒。
路德反对这样歪曲圣经的教导，他说︰「洗礼（Baptism）*是关乎全圣徒的，使我们得以成为圣洁，成为祭司；我们在圣道与圣礼上有着同一的权柄，虽然说，若没有教会会友的允许，就没有人可以实行这样的权柄。」他特别说，「那些执行世俗权力的也与我们一样受洗了……他们也是祭司和监督，他们执行职权，就像基督徒群体的职权一样」，这样便对教会的改革工作有所助益。人类一切的圣召都是蒙神悦纳的。「每一个鞋匠都可以成为神的祭司，只要他一直坚守岗位，就是执行祭司的职责」。「按其祭司的位分，基督徒是与神一起运用他的权能，因为神是照着祂的要求与心意行事」。
此教义对整个改教运动（Re????ation Theology）*是重要无比的。加尔文（Calvin）*说此教义是建基于基督的祭司位分。不过改教运动并没有废弃圣职的体系，只是叫二者之间的关系不是那么明确而已。在现代神学中，基督徒的祭司位分普遍受到承认的，只是仍有将某些特权归给受按立的圣职人员，并且称他们是属于特别不同的祭司班次（「是在本质上，不仅是在程度上」──梵谛冈第二次会议），或视之为一切祭司位分的核心代表。无论怎样，「没有任何一间教会能在敬拜工作和见证上，完全表达此教义的丰盛」（C. Eastwood）。
参考书目
E. Best, 'Spiritual Sacrifice: General Priesthood in the New Testament', Int 14(1960), pp. 280～90; J. H. Elliott, The Elect and the Holy: An Exegetical Examination of 1 Peter 2:4～10 and the Phrase basivleiou iveravteuma(Suppl. to NovT 12; Leiden, 1966); C. Eastwood, The Priesthood of All Believers. An Examination of the Doctrine from the Re????ation to the Present Day(London, 1960)； 路德的思想，参LW， vols. 35, 36, 39.
D.F.W.