务要传道。无论得时不得时，总要专心

1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4：1-8）

    1. 在第四章开头，保罗仍在思想第三章所提到的 “危险的日子”，那时人们都要违背眞道。尽管这危险的日子显然在将来才会临到，但不能说目前完全不会有这种光景。保罗特别劝勉提摩太要完成他的职份，在有需要的时候责备人，警戒人，又要在逆境中凡事谨愼；可见将来的异端乃是从目前的错谬敎训中发展出来的。将来背道的事，乃从目前人们偏离眞道的光景中产生出来。

    虽然第三、四章的背景相似，但保罗所用的方法却有所不同。第三章所着重的，乃是提摩太在面对那些抗拒眞理的人时，当持守纯正的敎训。然而在第四章中，保罗却要提摩太去宣扬这敎训。当人们仍然愿意聆听的时候，他必须要去传道；因为他们不是任何时候都愿意聆听的。让福音的 “使者”忠于他的职守，完成他的使命！

    因此，保罗说：我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现、和他的国度，嘱咐你。

    关于 “我在神和基督耶稣面前……嘱咐你”的意义，请参看提摩太前书五章廿一节的注释。保罗在临死之前，这样郑重地嘱咐提摩太。他在神和基督耶稣的面前嘱咐提摩太，乃是要叫提摩太仰望神和基督。他也要提摩太起誓领受这个吩咐。提摩太（当然保罗也是如此！）必须向神及受膏的救主负责。这位基督 “将来”要施行审判！就某种意义言，在目前已能听到祂再临的脚步了。祂快要再来。保罗所强调的，乃是祂必要再来，而且再来的日子已近；但他并没有指明任何时候。

    这位基督要审判 “活人”，就是当祂再临时仍然活在世上的人；也要审判 “死人”，就是那些当时巳经去世的人（见太廿五31 — 46 ；路十 八8 ；约五27—29 ；林前十五51、52 ；帖前四13—18 ；啓二十11 — 15）。

    在保罗的书信中，时常提到基督要再来审判世人（罗二 16 ；林前四 5 ；林后四5 ；帖后一 7 — 9 ；参徒十七31）。关于 “祂要审判活人死人”这句话，可能当时已成了众信徒尽知的话；所以在使徒行传十章四十二节；彼得前书四章五节中都有同样的话。这句话很可能是使徒给人施洗时所用的眞道问答；先由施洗者将这句话解释给要受洗的人听，然后在施洗之时，受洗的人也要这样宣信。从当时所存在的这种敎条，后来就发展成使徒信经。

    保罗更以基督将来荣耀的显现来勉励提摩太：主的再临，必如旭日东升一样（见8节；提前六14 ；多二 13 ；见提后一 10的注释；也参看帖后二 8 ；玛四2）；亦以主的荣耀国度来命令提摩太：主将治理万邦（关于主为万国之君之事，见18节；参帖前二 12 ；帖后一 5的注释）。假如提摩太遵守这个吩咐，他就要分享（若不遵守，就要失去） 这荣耀的显现，并与主一同作王（帖前四13—18 ，参三13 ；提后二 12 ； 啓三21 ，廿二 5）。

    2. 保罗在此用了五句很短的命令语，把他向提摩太的嘱咐表明出来：务要传道，无论得时、不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的敎训，责备人，警戒人，劝勉人。

    a.  “务要传道”。对于以后四句命令语讲来，这句话是最基本的。译为 “传道”是正确的；只要我们明白 “传道”的意义乃是要 “当众宣讲”，并不像今天我们将 “传道”的意义视为 “讲一篇有关道德或宗敎的论文”。原文用到这一个词的时候，乃是指宣扬（参看太十27）； 直译是传令、宣示（herald）即令公众得知重要的信息。当然，传道总是 “宣示”（罗十14、15），保罗也称自己为宣吿好消息的使者。他的宣吿乃出于至尊之主的命令，当众宣佈有权柄及强而有力的信息。 他在此叫提摩太也要成为这样的一个宣吿者。

    按照圣经的敎训，一个宣扬眞道或传讲福音的人，通常是从神领受权柄，将神向人所发的信息宣扬出来。因此，一个传道人也就是神的大使。

    从以下的例子可以看出以上的论点是正确的。以下所提到的人，都曾传扬神的信息。

挪亚

     “神要毁灭全地了。你们要离弃不义！”等类的话。（彼后二 5 ； 参彼前三19）

约拿

     “再等四十日，尼尼微必倾覆了。”（拿三4 ；太十二41 ；路十一32）

施洗约翰

     “天国近了，你们应当悔改！”（太三1、2）

     “看哪，神的羔羊，除去世人罪摩的！”（约一29）

得医生的格拉森被鬼附之人

     “神为我作了何等大的事！”（路八39）

使徒保罗

     “耶稣是神的儿子！”（徒九20）

     “我断不以别的誇口 ，只誇我们主耶稣基督的十字架！”（加六14）

     “但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子！”（林前十 五20 ，参55—58 ；帖前四13—18）

    照样，十二使徒、传道者腓利、在该撒利亚之时的彼得、 “大力的天使”等，都被称为 “使者”。甚至基督也被称为使者；因为祂将神的信息带给世人。

     使者要将神的信息带给世人。今天当我们 “宣扬眞道”或是 “传扬福音”时，会很仔细地注解圣经的话；这也包括在传达神信息的工作之内。但是，眞正的宣扬或传讲一定是活泼的，不是枯燥的；是合时的，不是腐朽的。乃是要将神所颁下的信息竭诚地传达出来，而不是宣传人的思考所发明的抽象观念。

     提摩太本性虽是非常拘谨审愼，但他在传扬眞道或宣讲福音时，却绝不能畏缩（见提后二 8、9的注释；参可一 14 ，十六15 ；帖前二 9）。福音是基督救赎的信息，是眞实可靠的，是完全没有错误的 （4节）。虚假的敎训常藉撒但与牠的门徒偸偸地溜进人心（见提后 三6）；然而眞道却是由传福音报喜讯的神仆光明正大地宣扬出来的 （鸿一 15 ；罗十15）。

     当怎样宣扬福音呢？保罗以四个命令句表示出来：

     b. “无论得时、不得时。”无论是否受人欢迎，提摩太必须 “专心” 将神的信息传扬出来。他必须 “趁着机会”珍惜光阴（弗五16）。

      c. “责备人。”（见提后三16的同义词）必须当面向罪人指出他的罪，以致可以叫他悔罪改过。

        d. “警戒人。”在责备并指出罪人的罪行之时，这个罪人也当受警戒，受斥责。决不可忽视他的罪，不能认为犯些小罪无伤大雅。

     e. “劝勉人。”然而，以上的责备、警戒都当出于爱心。在责备罪人的时候，话语是严厉的；但同时也当显出温柔的态度，而加以劝勉(关于 “劝勉”这词的详细注释，见提前五1的注释）。

    对于以上三句命令，执行时当 “用百般的忍耐、各样的敎训”；意思是 “要有极大的耐心，并要竭力敎导”。请参看提摩太后书二章廿四节相似的话： “善于敎导，存心忍耐”。

    这种忍耐是基督徒独有的美德（林后六6 ；弗四2 ；西一 11 ，三12 ；帖前五14 ），同时也是神的属性（罗二 4 ；提前一 16）。请注意， 忍耐（不轻易发怒，对于有过错的人存温柔的宽恕）和敎导是连在一起的，两者不可缺一。保罗怎样处置哥林多敎会中那些犯了姦淫的人，显示他的确做到 “用百般的忍耐、各样的敎训责备人，警戒人，劝勉人” （林前五1 一 8、13 ；林后二 5 —11）。在旧约中的拿单也是这样对待大卫（撒下十二 1 ―15）。

    3、4，保罗在此提出，提摩太为甚么要勤力宣扬福音，并要竭力做好来责备、警戒、劝勉的工作之理由：因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。

    在毎一个历史时代中（见提后三1的注释），都有一个时期是人们会拒绝聆听纯正道理的。当历史向着万物结局之日子前进时，情况将会愈来愈坏。眞理的敎训因为能叫人在灵命上健康，所以是纯正的道理；但是世人却不肯接受，也不容忍眞理（见提前一 10的注释）。世人耳柗⒀鳎�就随从自己的情欲，增添好些师傅。这不是福音使者的过错，却是那些三心两意之听众耳柍隽宋侍猓∷�们的耳柗⒀鳎�因着自己的情欲和淫欲的本性，喜欢听那些假师傅奉承讨好的话（见提后二22的注释）。他们渴望听到各种合他们心意的话，所以专门去聆听那些得他们喜悦的敎师。这里使我想到耶利米书五章卅一节的话： “先知说假豫言……我的百姓也喜爱这些事”；以及以西结书卅三章卅二节的话： “他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌；他们听你的话，却不去行。”这些人，只喜欢新奇的事和精彩的演讲，却不喜爱严肃的眞理。当先知将严肃的眞理传达出来时（如以西结所行的）， 他们却并不注意眞理的内容；却看重讲者的表达方式： “姿态”、 “言辞”等事……以及讲者本人的相貌、声音、态度、擧止等事。这里 （提后四3、4）乃是提到这些人渴望听到有趣的故事及哲学上的推论；并且掩耳不听眞道，偏向荒渺的言语。他们不肯领受神救恩的眞理；因为神的眞道乃是指出罪与咒诅，又要人眞心侮改（参提后三15 一 17），不合他们的胃口。他们不听眞道，弃绝（提后一 15）眞道，却转去听（提前一 6） “荒渺的话”，也即前面所提到的 “老妇荒渺的话”（见提前一 4、7 ，四7的注释；也请看多一 14 ；彼后一 16）以及同类荒唐的故事传说。这些人的耳柗⒀鳎�但总是会有那些自认为是敎师的人愿意 “搔他们发痒的耳�”（亚力山大的革利免， The Stromata, I. iii）。

        5．你却要……（参三10、14）。请注意这里有极明显的双重对比。第五节乃是一至五节的高潮，同时也是五至八节的引言。作为高潮，这里特别指出提摩太与那些三心两意的羣众（3、4节中所描写的人）之分别。在介绍下面一段方面，保罗把提摩太与自己作对比；提摩太仍然在打着那美好的仗，而保罗巳经完成了那仗。在本节经文的前半句，指出了第一种对比，后半句却指出了第二种对比。

        保罗说：要凡事谨愼，忍受苦难；作传道的工夫，尽你的职分。一个稳重的人是心平气和、正当可靠的（参彼前四7 ；见帖前五 6、8）。他不会有一种不正常的渴望，去寻求刺激或那些出于情感的事。他不会弃绝眞理而倾向荒渺的话。使徒保罗要求提摩太 “凡事”都审愼小心。照样，在为了福音的缘故而受苦之时，他也必须有此种态度：一方面不要去寻求苦难，另一方面在苦难临到时也不畏避或发怨言。他只要竭力 “作传道的工夫”（就是作一个好传道人，徒廿一 8 ；弗四11 ），绝对愿意受到苦难，受逼迫，而且也因着算是配得为基督的名字受羞辱而欢喜（徒五41 ；动词见提后二 9 ；类似的动词参看提后一 8）。他必须尽上传福音的职分，不容任何一件事拦阻他：务要传道，无论得时、不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的敎训，责备人，警戒人，劝勉人。

    6 — 8. 提摩太必须 “传扬圣道”；不但因为背道的事快要来到 （1一4节），也因为保罗自己快要离世回归天家享永福了。当长一辈的人被神召回到天庭时，后一辈的人就当接捧完成圣职。提摩太必须承接火把，向前迈进。原文第六节开始时有一连接词 “因为”；这词将以上的意义表达出来了。

    这一段话是保罗书信中最高超、最感人的信息。在这几节经文之中，他所表达的意思，是如此美妙，句子的结构，也是声韵铿锵；可说是保罗书信中无可比拟的高峯，也是保罗在他的使徒圣工结束之前，最出于肺腑的话：

    我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了 ；所信的道，我已经守住了。

    从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。