以耶稣仆人的心志学习神学
原著：John M. Frame
翻译：苗仲善
校对、编辑：陈彪

三十二年执教于神学院后，或许人们可以恕我直言，向神学生、尤其是为那些刚刚踏入神学学习的同学，谈谈我累计多年长辈般的劝勉。当你开始人生中这一新的里程时，其中一些忠告或许会有助你（我是把你作为青年神学家来谈的）。

从许多方面来看，神学院给我们一个非常正面的经历。你的思想将被激发到你从未想象的地步。我还没有遇见任何一个神学毕业生，他神学院的学习没有极大地影响其思想。你将结识一些极好的朋友，遇见一群你一生都会寻求他们辅导的人。你必经历不少塑造你的敬拜、探讨、团契和娱乐的时光。

然而，在通向服事的道路上还有许多的困难。一些神学生至少其下意识里，期待神学学习就像夏令营里的那种“属灵高峰的经历”，这里的一切似乎都激励你毫无费力的属灵成长。有这种浪漫看法的神学生肯定会大大的失望，因为他们发现神学学习可以是一个重大的属灵试炼。神学院里的学习人生可以是极大的祝福，但是，同时一定要牢记，魔鬼特别有兴趣攻击那些正专注于学习神话语的人。除了经济上的困难、智力的困扰，平衡来自家庭、学业、教会和工作各方面的责任，还要对付来自你内心中罪的缠累。

因此，从一开始就了解读神学院意味着什么，对你们神学生是相当重要和有助的；这也是我写这篇文章的根本目的。当然，谁也保证不了，你读了这篇文章就能一帆风顺了。我相当清楚自己作为一个神学牧师的不足。尽管我曾经给予许多学生类似的忠告，然而我仍然遗憾地看到许多人恰恰落入我所警告他们的错误之中。我即便是个完美无缺的老师，也无济于事。我们里面的罪性导致我们抵挡即便是至善至美的属灵辅导（见箴言1:20-33和其他章节）。虽然，圣经强调作教导和辅导等工作的重要性，但是，终极而言唯有神透过他的话和他的灵亲自动工才能使我们顺服；唯有他能开通我们的耳朵和打开我们的心灵，使我们面向他亲自的引导。这里，我只能祈求神自己使用这篇文章和其他的牧师和教师的忠告，把你领到一个智慧光明的路上。

一、 神学是属灵的重任
神学这个名词有点令人忘而生畏。它听起来感到其庞大、深奥、抽象和专业化。更进一步，我们许多人都怀疑这个学科——认为或许神学与我们与神同行的事情不搭边，更有甚者，认为神学只是人的一些看法。我们怎敢把神活泼的话语框在一个知识体系中？因此，我还是十分感激在我年轻时就被警告过有关神学的事，尽管我现在已经知道那些反对神学之人的问题所在。无论如何，我们都应该对“学院派神学”要谨慎，因为，一不小心，就会误入歧途，就会和那些不健康的思维方式混为一谈。

依我的观点，对神学最好的定义就是将整本的圣经应用于整个的人生。神学不是企图精确无误地表述我们对神的感受（士莱马赫），也不仅仅是试图陈述客观的真理，或只是将真理“分门别类”（赫智），因为圣经本身已经完美无缺地既向将这些方面处理妥当。所以说，神学是为人类需要来教导圣经真理[1]。神学回答人们的问题，试图解除人们的疑惑，将经文应用于人生的情形中。

据我所知，能最广义的描述神学所涉及到一切范畴的术语，莫过于“应用”这个词；因此，我敢高呼“神学就应用”。当然，“应用”这个词也容易引起大家的误解。对某些人来说，它已经意味着一种嫌弃任何“理论性的”，而单单注重“实践性的”神学。为此，我得在这澄清一下，我可没有这个意思。理论性的神学工作是十分重要的。我所是要指出是，即便是最理论性的神学工作还是可以置于“应用”的名下。要不然我们发展神学理论干什么呢？不就是正因为神学理论要答复人们对面临具有属灵重要性的事务时所提出的实际问题。因此，理论也是应用的一部分。

这样看来，在神学中，就不会在总体上重实践轻理论。反之，也不会重理论轻实践。理论和实践的问题是同等重要，都是神学家旗鼓相当的任务。

我也极力反对那种把理论看成是实践基础的看法。更合乎圣经的观点则为,圣经本身是理论和实践两者的基础；并且降伏于圣经的权威之下，理论和实践相得益彰。

同样地，思考“教义与人生的关系”这个问题时，也要遵循这个原则。比如，我们有时很乐意说“教义是基督徒人生的基础。”[2] 这的确是对的，如果这里的教义指的是圣经的教导。但是，如果“教义”是指人总结出来的神学原则，使人对圣经教导的理解，那么，这些就不是基督徒人生中唯一的基础了。我宁愿说，教义和人生是互相关联，是相互依存的关系。

毫无疑问，教义（这里专指敬虔的圣经教师们的作品）对基督徒人生会有很大的贡献。根据圣经的教导，有些情况是基督徒人生优先于教义的。正如主耶稣基督告诉尼哥底母（“以色列人的教师”，约3:10），“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）这就是说，除非你又从神来的新生命（参见约一2:29,3:9,4:7,5:14,18）你就见不着神的国，除非神给你一个新生命，你就不可能成为真正的教师。透过那个新生命，神赐给你愿意成就神旨意的心志，从而让你能够明白主耶稣教导的真理。注意，这里就是生命改变在先，而理智的变化或教义的更改在后。

也请注意，保罗在罗马书中12：1-2里告诉我们如何寻求、实践和证实神的旨意：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

在一次表明生命的改变导致对教义的真正领会。同样的角度，请比较林前8：1-3（那里爱和谦卑成了知识不可缺少的先决条件），弗5:8-10（这里光明之子的人生带领我们能够找到神的旨意），腓1:11-13（那里爱给于我们洞察力），和希5:11-13（这里道德方面的成熟预备我们从关于麦基洗德的教义中获得益处）。

因此，神学不是自给自足的，它是依赖于你的基督徒人生是否成熟，就像是你的基督徒人生是否成熟依赖于教义一样。在恩典中成长，会使你成为一个更好的神学家，成为一个更好的神学家也会帮助你在恩典中成长，两者之间就像螺旋上升的关系一样。当你成为基督徒，通常你会得到一些很基本的神学教导，这对你开始与主同行是一个极大的帮助。但是当出现新的问题时，你回到圣经和神学中，你会得到更清晰的答案——有些时候很多的问题就是你刚信耶稣是的问题。所以说，你在主里更加成熟的话，使你能够理解、甚至更喜欢那些有深度的教导。这些教导又反过来帮助你更加成熟，就这样相互促进。

这就是为什么在新约中，保罗（提前3:1-7，多1:5-9）特别强调作为一个合格的教师，更重要的是属灵方面的成熟，而不是知识方面的优势。保罗虽然也重视个人是否有教导的恩赐、是否能讲纯正的教导，但更多地，保罗关注一个人作为长老、教师在道德方面的标准，“无可指责”，“一个妇人的丈夫”，“温和”，“有节制”等等。这些教导的现实意义是很明显的，如果你想成为一名神学家，你必须是一位敬畏神的人，这一原则对纯做学术研究的神学家和对实际从事牧养工作的神学家们都适用。你们当中的许多人属于后一种情况，即要站讲台讲道、带领查经、喂养信徒、在失丧人中间作见证。

实际上，神学和基督徒之间的关系比上面讲的这些还要密切。如果两者间相互强化对方一点也不过份。因此，我宁愿说神学是基督徒人生的一部分。而且是对其他部分产生最深远影响的那部分。神学是信耶稣的人一定要付诸实践的一件事。因此，像做其他事情一样，要荣耀神，这是服侍主耶稣的一部分。所以，我们的神学思考、神学实践，必须要蒙主悦纳，就像神颁布有关敬拜真神、孝敬父母、不许杀人、不许奸淫、不许偷盗的这些戒命，神也会有对神学的神圣命令。神学无论是内容和方法，都必须要以圣经为依据，不可偏离丝毫。

圣经里，很多地方讲论关于神学的事，也讲论到属灵智慧和知识的事。“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗111:10，箴9:10），属世的任何智慧都是抵挡永生神的智慧（林前1-2）。神的话是一切属灵知识的基准。

在这点上，我们是反文化的。恐怕没有比我们所主张的以圣经为基准的学术规则更与现代的或后现代的思潮水火不容。大多数的人们会告诉我们，思想应该是自圆其说的，完全融于这个世界的科学、历史、艺术，甚至宗教研究都要毫无列外地不带任何宗教情结，即持所谓的中间立场。我们的救主耶稣基督告诉我们，要尽心、尽意侍奉他。矛盾和斗争在清楚不过了。

对于基督徒而言，不仅是神学要严格的把持这样的原则，所有其他的学术规则，都要以圣经为依据。但我们研究历史、科学、文学、政治学时，我们必须一神的话是永远不变的真理为前提。我们必须要搞清楚神的话如何运用在我们特定的学术领域中所遵循的规则。因此，很清楚，神学更要无可置疑地以圣经为基础。

所以，神学是我们作为基督门徒的一部分，并且它会大大影响其它部分的那个部分。作为生命的一部分，我们必须要顺服圣经。就这点来论，神学就成为一件属灵的大事[3]。

二、 神的话既有危险性、又大有造就性

神学是研究神话语的学问。这一点在你圣经神学和系统神学课程中是显而易见的，但是，其他的课程，如讲道学、辅导学、教会历史也是一样的。因为你们的老师会以圣经为标准去解释和评价他们所选的专题。因此，你们在神学院的课程中充满了圣经里的章节、书写的神的话。

当然，从事研究神的话，我们可以从中蒙福受益。一切的丰盛和知识都在耶稣基督里（西2:3）。我们从神的话语来了解他。诗人在诗篇119:97提到，“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”103节进一步讲，“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”圣经是“神所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16-17）。 圣经的信息是神救赎的大能（罗1:16），“是活泼的，是有功效的”（希4:12）。

除了在圣经里，我们还能在其他地方找到我们为神做工和与神同行时需要的一切吗？我们会像彼得一样坚定地宣告：“主，你有永生的道，我们还去跟谁呢？”（约6:18）

但是，神的话也是相当危险的。正如神的话是神救赎的大能，有时也会带来定罪。神命令以赛亚传神的道，但告诉他，他所传的并非是祝福听道的人：
「你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」（赛6:9-10）
耶稣引用这段经文来说明他用比喻教训犹太人；在保罗从不信的犹太人中转向外帮人时，也引用了同一段经文。我们知道，历史上从远古到近代，许多人听到了神的话，心却更加刚硬，从而诱发人们更大的犯罪（罗7:8-13）。他们满不在乎的方式去回应所听到的神的话。有时，甚至是低档神的话。因此，这些人为自己积蓄神更大的愤怒。当那时来到之时，神的话就会直接审判他们（约12:48）。

为什么我在这篇有关神学学习的文章中提出这个问题呢？因为它有可能把注意力集中在神学学习的一个更大的危害上。你完全沉浸在神的话语中，有时是个祝福，有时却是个咒诅。如果你听到神的话却以不相信或满不在乎的方式去领受，几年下来，你的灵性就会大大地偏离纯正的信仰。

有两点特点要注意：

1）在进入神学院要确定你是一个基督徒。我知道，这话听起来很怪。为什么一个进入神学院读书的人会不是一个基督徒呢？但是我确定知道有的神学院毕业生作见证讲，他们上神学院时还没有悔改，没有让耶稣基督做他们的救主和生命的主。是后来他们在神学院学习的时候，神才找到他们。人们来神学院学习，有许多的原因，但并不都是来学习如何做基督的仆人。碰巧在神学院有人悔改信主了，但是我猜肯定会有人用永永远远也不会经历神拯救的恩典。这样神学院的经历只能增加他们的刑罚。

注意，你并不是通过水礼成的基督徒的、或因为是教会的会友、或正确的教义，或好的行为成为基督徒的。法利赛人无论从教人方面还是从实际的标准衡量都是行义的，但耶稣照样定他们的罪。

我们中间没有一个人可以好到能达到上帝的标准。所以我们救不了自己，救恩是神的礼物，就是那个完全的义人耶稣在十字架上担当了我们的罪。我们惟有通过信靠耶稣为我们的救主和主宰，只能借着信心接受这个礼物。如果你还没有凭着信心接受耶稣为救主，此时此刻你要来接受。“「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”只有接受了耶稣，那时，你才可以说自己是个基督徒。

但是，如果你没有信耶稣就进入神学院学习，属灵的大灾难就等着你呢！

2）在神学院学习时，永远不要把神的话仅仅当做是些的学术课题。即使是你学习希腊文动词在一个圣经句子中语法关系时，也要聆听那句话在说什么，用信心去接受，并乐意去遵行。年轻的撒母耳说：“耶和华啊，请说，仆人敬听”（撒上3:9）。如果你满不在乎的方式听神的话，a) 你要么会失去神的话的祝福；b) 或者你会形成和重复一种坏习惯，导致你失去其他的祝福；c) 最坏的情况，就是与神的恩典隔绝，你的心变得刚硬到一个程度去抵挡真理，神的话对你会越来越没有意义。

三、 神学要求严谨的思考

改革（归正）宗神学院的座右铭是“思想真理，心向真神”（A mind for Truth, A heart for God）。神学学习要涉及这两方面。上一节，我讲到我们和神的内在关系。在这一节我将着重讲“思想真理”，这当然也是“心向真神”的一个方面[4]。

神学的根本之处意味着一定要人在智力上全力以赴。注意，神学并不排除绞尽脑汁的思考，而是要用到这样的思考。这节我们所讲的是前节内容的具体应用。

神呼召我们不但要尽心、尽性、尽力，也要尽意（智）去服侍他。尚若你不能情愿接受神在思想方面的这一标准，你怎么敢说在“人生的各个层面都接受神的命令呢？

你认为神要你思想他的话要到一个什么程度呢？但你读到一般不太容易明白的圣经经节，你认为神要你简单地去接受最先出现在你脑海中的解释吗？还是你要把神的话看重到一个地步，直到竭尽全力得到一个正确的答案呢？作为神的仆人，你愿意根据自己的实际情况，攻克各个难关，诸如涉及语言、各种文化、沟通原则、及其神学上的神秘，直到你确信神要让你教导属他子民为止。

保罗告诫帖撒罗尼迦人要“凡事察验”（帖前5:21）。保罗要求他们要象那些庇哩亚的贵族们，“天天考查圣经，要晓得这（保罗的）道是与不是”（使17:11；比较申18:20-22）。彼得也要求我们能够回答质疑我们永生盼望的那些人的问题（彼前3:15）。

我承认，我对福音派、特别是改革宗福音派人的思想质量很是担忧[5]。依我看，当今出现的神学（无论是学术界、还是大众化的）真是不能叫人心口诚服。当然，这些问题在做学生时就开始显露出来。如果学生们进的是医学院或法学院，大家都预备很用功地学习，但是，学生们对神学学习的态度就不同了，他们通常指望神学院里的学习比医学院或法学院容易的多。为什么呢？或许他们脑子里会想，基督徒的老师应该会比外面世界的老师好对付些（错误地理解基督徒的爱和温和）或许他们认为神学时灵性方面的规则，用不着使劲去思想（正如我们所看到的，那种错误理解何谓合乎圣经的属灵性质）。

请把上述误会从你的头脑中拿掉吧！一个基督徒被神呼召去学神的话，决不能不尽自己最大的努力。我们真是要有这样的态度。首先，基督徒一定要奉耶稣基督的名（西3:17），全心全意地做好摆在他前面的一切任务（西3:23）。其次，是因为神的话本身的重要性。此外，是因为事奉神的性质。请这么想，你的事奉是从神学院做学生开始的。如果你在神学院没有好好学习，你就不能很好地服侍现在和将来人。尚若你不能好好的为神的儿女预备属灵的食物，你就是不爱神的儿女。

如果，你没有神话语的扎实知识和将它们应用于人们的需要，你就比一个不懂医术的医生却去给人看病更糟！为什么说更糟呢？因为你牧羊的人的结果是通向永远的。

思想本身不会扭曲或否认神的话，但罪却能够。反智者常常是只关注问题个一部分，即理性的堕落，却缩小了罪在生命的其他领域的危害。另一方面，如此之行反智者也就忽略了神赐的成圣工具的重要作用，从而失去神话语在其身上的全备影响。但是，本着圣经教导的神学观念却是用各种方式将神的话应用在其儿女身上。我们应该尽力应用一切的学习工具去这样做，如语言学、考古学、推理、想象、逻辑等等。

通过这样的神学，让我们更加顺服；而通过顺服让我们变成更好的神学家。尚若神学是我们在神的话语里与永活的神相遇，那么我们怎敢怠慢而拿次好

的献在神面前呢？要是真敢有人拿次好的给神的话，那真是罪恶的自满和傲慢的自负。

这就意味着：

1） 要是你在神学院里感到工作量有些超负荷或遇到学习的困难，不必大惊小怪，更不要发怒。神学院是个研究生院，理所当然，所学的功课比大学里所学的要难一点。再者，你的老师也会认真地对待我们讨论过的这些话题，尤其是神学上周密思想的重要性。这里几条实用的建议，很适用于那些特别在学习上不适应的同学。（1）少选集门课。有时不在一年中同时选希腊文和希伯来文也挺有帮助。特殊情况下，同学也可考虑延长一下学习年限，不一定要在规定的两、三年内毕业。（2）组织学习小组，一起讨论所学的内容。也可以分享各自的难处。（3）和你自己的牧师、指导教授、或主管学生的辅导主任谈谈。千万不要多在一处生闷气。（4）花点时间在基础领域，将有助于你从不适应中恢复。如读读韦斯敏要理问答，找些卫平信徒、甚至是为初信者的神学读物。

2） 试着去理解，以神学院标准来学习神学很可能是你以前未曾经历过的事。你可能在学生宿舍吹牛聚会时和别人争论过神学，你或许也知道改革宗的要理问答。尽管当今这些也很希罕了，你或许象越来越多的学生一样，学过从过从教会历史看教义的发展这门课。不管怎么样，当你在神学院学神学时，你就得准备好去满足更严格思考标准和神学深度[6]。你过去的答案不一定够了。

没有比那些认为自己什么都知道的一年级神学生更可爱的了（也有将要毕业的神学生，甚至快要退休的神学院教授有时也会如此表现自己！）。请相信我，人不会什么都知道的。你只是还不知道问题的复杂程度和要考量的众多因素。

一步步走，眼下坐矮凳也该满足。千万别对与你看法不同的同学傲慢。圣经里教导，我们怎样论断人，我们也要怎样被同样的标准来论断。在那些高难和有争议的问题上，千万别充当专家。比如：唯唱诗篇者、敬拜调节准则、信条署名者、神律主义、堕落前神选说、普遍恩典，孩童圣餐，辨道方法等等。直到你用柔和的心思想过各个方面，你最好不要形成自己的主张。开放自己，有改变的可能。在改革宗的圈子里有太多的武断，面对许多复杂得问题有太多简单的答案。让我们不要在贬低主基督福音的罪上有份儿[7]。

3） 让每堂课，每份作业成为你认真反思的机会。例如，想想你的阅读作业。我知道这听起来很明确。但是，学生们的一个主要难处就是不太知道知道如何很好地去阅读。电视、录音带的出现后，高中和大学的标准渐渐降低，基督徒的学术水准也普遍降低（见1）），从而使得我们要通过自我阅读来教导遇到了困难。然而，能够有思考的阅读能力，对一个有效的侍奉是绝对必须的。尚若你不知道怎么阅读，你最好开始学习这门功课，因为你的教授指望你通过自己阅读学很多东西。这本是研究院学习的特色。别指望老师在课堂上解释所有那些阅读材料，课堂讲解只有你阅读的一个补充，而不是重复。如果你上了研究院却不能这么做，你必须要加油了——用自己的时间去补这一课。我们在神学院里教阅读。我们只能预先假设这是一个将来事必须有的技能。

你也要在阅读时花时间默想。用祷告的心去阅读，求神帮助你如何面对阅读材料中的真理和谬误。用分析及批判的眼光去阅读，提出好的问题，搞清楚作者为什么这样去表达他们要表达的意思。为什么用这种手法，而不用另一种手法；为什么作者的意思是对还是错。不要单单学习作者怎么说，而要用作者的思想去激发自己的思想。

同样的忠告也适用于课堂。听老师和阅读一样，要求我们思想，你要是只在上课时或考试前才想讲课的内容，你就没法评判这门课，把自己的笔记带回家去分析一下，就象你对待阅读作业一样。你要默想、祷告，查考圣经看看课堂上所讲的对不对（徒17:11）。

四、 优先秩序

到目前为止，我们看到神学就象大的难以想象使疲惫的商务——要求属灵上持之以恒、不遗余力地投入。这投入还包括令人头痛的学术水准。那么，谁够格学神学呢？绝对不是你，也不是我。靠着神的恩典，我们可以向着真正的神学目标迈进。但是，我们的有生之年永远也达不到那里，我们的罪性和我们的脆弱总是会使我们难以达成神学目标。既然不能达到完美的地步，我们就该对我们的景况满意吗？从一种意义上说，我们不满意：只要我们对不完美的情形满意的话，就意味着我们会停止追求，从而完全失去我们面前的目标。但从另一方面来讲，我们是满意的：坚持今世要达到完美无缺，就意味着我们期待神没有给我们的应许，那就是今世的完美。

因此，我们必须要注意到我们的罪性和脆弱。成圣不是一朝一夕的事情，而是一个渐进过程。我们通常在属灵争战时，一次对付一个敌人，并且不忘后面还有其他的敌人要对付。除了罪性外，作为一个被造的活物，我们也不能同时遵循上帝所有的命令。我们不能把祷告、讲道、研经喂养饥饿的人、安慰受折磨的人都放在一起同时去做。我们必须延迟一部分神的命令，而去顺服地执行其他神圣的命令。这好像互相矛盾似的，其实不然。

有时候我们为了神的荣耀，必须对希腊文动词做解析；其他时候，我们必须放下希腊文动词而去专心祷告。有人有时会说，我们不能把学习研究和灵修截然分开。从某种意义上说是对的，祷告不应该排斥学习研究，学习研究也不应该把祷告排斥在外。确实是这样，两者应该互相强化，而不是减弱。但是要说，祷告和学习研究是一回事，或要选一个放弃另一个，那就错了。我们的确有时候必须常常着力某事而放下另一件事情；如果这被称为是“一分为二”，我们也只好承认在这种意义下，我们就得一分为二。

所有这些意味着我们必须要尽力平衡一下，从而找到神的每一条命令在我们生命中的位置，而又不排斥其他的命令。我们必须决定，在特定时间时间内，哪些事情一定要完成，哪些事情可以稍微放一放，哪些事情要花很多时间，哪些事情只是举手之劳等等。我们每个人都应有个优先次序的天平。

在神学院，象在其他任何地方一样。最要紧的是荣耀神。其他重要的事情在圣经里也有很清楚地启示：我们每个人都必须花一些时间祷告；花些时间学习神的话，等等。“听命胜於献祭”（撒上15:22）这段经文表现的优先次序是我们都要注意的。但是其他优先次序是我们都要注意的。但是其他优先次序会因人而异。有时要取决于他的呼召（参见使6:2），有时要取决于个人特殊的属灵长处和弱项。

你的情况如何呢？你应该在神学上有高的标准——高的属灵标准，它包括很高的理性思考标准。但是，这不意味着你必须将你所有醒着的时间都用到学习上。

你还得做其他事情，如吃饭、喝水、锻炼身体、交朋友、照顾自己的家庭、教会的好会友、探访有难处的，等等。你要在神学学习其他责任上找到平衡，不然，你就是个不顺服神的人，沦为不称职的神学家。