此外，你也许还有其他方面来自你特殊呼召的责任：教会的工作、街头布道、部分时间“世俗”的工作。你还得要平衡这方面的责任。

学生有时会说：“既然神引领我到神学院，神当然要我得高分数”，然后，他把所有的事情都搁在一边，把自己埋在书本里一直到毕业。这是过于天真的想法，也是危险的情形。谁都不应该只把自己献给学习。投入学习的量要依你的呼召和你的属灵光景而定。如果你必须牺牲其它职责和属灵的成长来获取A，那么你因该降低你对分数的期望，瞄准稍低点的成绩；或者干脆不要顾及表面的分数，而去在你所要服侍领域里学习。如果这就是“一分为二”的话，那就必须要一分为二。

我们必须在诸多科目的学习中做出决定，我并不认为每个人学生都该把我教的科目置于最重要的位置，如果你有足够的理由认为该让新约的课程得A，我教的系统神学得C，我会尊重你的选择（给你应得的C）。

请记住，你在神学院学习的这几年不仅仅是要预备当门徒，这几年本来就应该就是当门徒的时间。这几年不是要让你离开基督徒的人生而过活。这几年你只是和以后的年月在很多事上有不同的优先次序而已。即使作为神学生，你也还有除学习以外的其它责任。你是个基督徒，其次你才是个神学生。

尽管和其它信主的人相比，你面对事情的优先次序有些不大相同，但是，有些事情是每个基督徒都要极为重视的。要特别重视支取恩典的那几种途径：神的话、圣礼、和祷告。这对每一个信徒都是必须的，但是在这里特别指出是在于神学是属灵的工作。你怎么会成为神学家而又不极度渴慕主的同在？没有圣灵没有人可以见到神的国（约3:5）。没有圣灵光照，我们都不可能明白神的话。因此，我们要花时间祷告：独自祷告，在家里祷告，和在教会中祷告。神学院的敬拜和祷告小组也很有价值。这些活动提供更多的敬拜、教导的机会，对同学们都很有益处。同时这些活动把神学院所有的弟兄姐妹作为一个整体连接起来，推动这个群体一起事奉耶稣[8]。

要点概括：在开始神学院学习时，设立你的优先次序。以圣经的标准找出你的恩赐和需要之间的对应关系。确保你的各项责任都有各自的安排：给神的、给家庭的、给教会的、工作的、学习的。确保你在神学院里有属灵的成长。魔鬼在神学院里也很活跃。 与神对峙是很危险的（见第二点）。千万别低估了难处。从现在起，开始一个好的灵修习惯。在一个正统健康的教会受到建造（挑拣教会是个儿很有害的事，如果你老是挑挑拣拣，你不可能在基督的身体里发挥合宜的作用，你既不可能承担别的弟兄姐妹的负担，也不会找到知己来分担你的负担）。尽力为主耶稣作见证。帮助你的同学。同时，因着你的忙碌，也要接纳自己在神学院没有尽善尽美的成就。虽然听起来有点奇怪，其实上，神要求对不完美有一定程度的忍耐；因为，要成为神学家，你必须又是其他的角色。作为神学家，你必须是个敬虔的人。

五、 道德标准

与神同行永远意味着坚守神的诫命（约14:15, 21:23）。只因为你准备成为神教会中的领袖，魔鬼就会把你作为试探的特定目标。正如你需要锻炼身体一样，你需要严格的敬虔操练、与神同行（提前4:8, 希5:11-14）。别指望进了神学院成圣就会变得容易。成圣将是一生的努力。

人们越来越把你当作一个与神同行的带领人。扪心自问，你最清楚自己并不是人们想象的那么好、属灵上那么成熟。在赞扬声中要站得稳。听见神的话并让圣灵引导你的悔改和更加严格要求自己。

魔鬼要败坏神教会的事工常常会在集中在性方面。许多牧师经历了跌倒，甚至沉沦，就是因为没有保守自己的心。结果面临性是探视失败了。尽管这一生都要面对的挑战，年轻时这方面的争战会更加激烈。

站在教师、牧师或青少年领袖的地位上，你的权柄使得你在异性面前更具魅力。此时你要特别地警戒自己，“劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。”（提前5:1-2）

敬虔肯定在某种程度上牺牲之自己的自由。神的诫命并不是让人负担沉重，但确实是呼召我们牺牲奉献。当你被呼召在教会做领袖，其中一条必须要付代价的就是要时刻切记：不仅要作一个敬虔的人，而且还要在人前作敬虔的表率（提前4:2）。这就意味着你不必仅仅要注意神的准则，还要注意在人前的形象。当今人们怀疑教会的领袖，从某种意义上讲并非没有根据。你必须从你的圣洁赢得人们的信任。另外，道德方面的诬陷指控并不是件新鲜事。有一个规矩可以避免怀疑，你就是当你与年轻人或是异性朋友在一起时，一定要别人在场。经济方面也事业要特别留意。你要确保在财务上绝对诚实，不要给人怀疑。

六、 人际关系

很多时候，对将来的事工最有效的预备不是来自于正式教导，而是来自非正式场合与教授及同学们的接触中获得的。神让我们尽量多用这个途径成长。神学院不同于教会[9]，但是神学院一定是力图成为一个以圣经标准来规范人际关系的基督徒群体。

从一开始，就要遵行圣经启示的爱的律法，帮助你的神学院成为不仅是个神学的学术机构，同时也是弟兄姐妹爱主和彼此相爱的团体。 让我们立下这样的雄心：就象第一世纪外帮人看到初代教会那样，让我们的邻舍看到我们彼此相爱，就大感惊奇。

具体地说，与教授们帮同学相比，通常同学间能更有效互相帮忙。要彼此了解各自的需要，别让任何同学掉队，别让任何同学无友孤独，别让任何同学灰心丧气。记住那条黄金律。要建造、不要拆毁。不说不造就人的话（弗4:29）。

有时批评同学或教授是应该的，但要注意按神所喜悦的方式行，如果你对某人有强烈的批评意见，千万不要背着他的面讲。直接对他讲，正如主耶稣在马太福音18章中所要求的那样。千万别说闲话。把你的问题带到可以认真对待和解决问题的人面前。信任你的弟兄姐妹；做事的前提是要相信其他弟兄姐妹也是一样对神忠心。

七、 帮派偏见

保罗在哥林多前书1-3节特别警告在教会中结党纷争的危害。依我看，这一点在神学院的群体中也有同样的危险。学生有被一些想法或运动搞得兴奋无比（这样的事有时是因着个别教授的思想、有事不是）。于是，就小看不认同他们这些想法、要点、或运动术语的人。即使他们的这些看法与改革（归正）宗信仰不沾边（或顶多是边缘性的），爱结党营私的人就把他们的想法当成是检验正统与否的试金石。

在我写的Cornelius Van Til[10]的前几章中，我特别严厉指出我那些属Van Til派老朋友们的这种“运动”的思想方式[11]。在美国的长老会中有不少类似的运动。有关千禧年的理解、神的不可知性、杜伊维尔（Dooyeweerd）派哲学、律法的地位、崇拜的风格、信仰宣言的作用、传统的价值、堕落前神恩典的存在、圣经诸约的性质、行为与称义的关系、圣经神学在讲道中的地位、盟约中幼儿圣餐、创造日的长短，等等。

通常的形式大致如此：1）有人提出一个想法；2）他自己和其他人形成一个党派，要力争并坚持此行想法是检验教会是否正统的试金石；3）别人起来反对此想法并结党将其定为异端；4）这争议浪费了许多教会和机构的许多时间，甚至将他们毁掉；5）没有任何结论，人们早已厌倦了双方的争论。于是又去争论新的问题。

我想许多这些争论的事一出笼就该夭折。当有人提出一个听起来很好的新观点时，很多情况下最好是让人们多谈论、多思想、多查考圣经，容忍对问题的不同观点。当然有些观点的确是异端邪说，这在教会中是不能容忍的。但是我不认为上述所言情形属于异端邪说。上述所言的情形为我们提供了一些不同观点的实例，是我们应当在基督教会的团契中相互容忍的[12]。

在神学院学习期间，你或许会碰上要你加入一个神学派别的事，请坚决抵制。你所知的还不足以让你到处指责别人为非正统，你若知道的话，你肯定不会介入这样的争端中。你可以从那些在有争议的问题持不同观点或着重点不同的人那里学习，你的确应该如此。不要仅仅因为你的老师和同学没有在你结党的偏见上推波助澜，就拒绝不理他们。保持一个开放的心和一个受教的灵。

雅各警告我们注意为人师的危险（雅3:18）。因为老师用舌头，而舌头又是一个危险的武器，不容易控制。看似全知的神学家，象那些文士和法理赛人在圣经里常常是惹动神愤怒的一类人。在用高言大志出击那些你认为是无知的人之前，要学习真理，智慧和温柔。

八、 神学家和教会

以上的忠告也同样适用于神学家和平信徒（没有受过正式的神学训练的基督徒）之间的关系。Helmut Thielicke在他的著作《神学生须知》[13]里占了很大的篇幅谈论这一点[14]。我并不完全同意Thielicke对关注问题的主要苛评。他所担心的是神学生毕业回到过去的教会，以骄傲的态度把那些不相信圣经的批评家们的大量理论一下子全全摆在人们面前。Thielicke建议学生们不必拒绝这些理论，但要耐心等到你的属灵生命更加成熟时，要等到介绍这些不信派的理论不至于引起攻击时，在拿出去[15]。依我的意见，这些不信的批评理论是属灵的剧毒物，根本就不应该如同是真理一般的在教会传讲，即便是很成熟的老师也不要讲这些东西。

但是与此同时，Thielicke也作了些有效的观察。这些观察也适用于那些坚持圣经无缪信念的年轻神学家。甚至那些没有受过圣经高等批判观影像的学生，也经常会在教会会众面前，以不敬和不造就的方式贩卖新的神学知识。比如说，一个二十五岁的神学生以训斥的态度对待六十五岁的长老，即便这位长者对圣经的某些经节坚持一种过时的解释，这样也是不合宜的。多年前的一个真实故事，一个神学生站在一群只受过9-12年教育从事体力劳动的会众面前，读了三十多页Vos的圣经神学。我们可以看到这是很骄傲的行为。如果一个一年级的神学生相信他必须要以最新希伯来原文介词用法的方式教他的成人主日学，那就是很错误的想法。

这类学生就是没有看到神学是属灵重任的眼界。神学是应用。如果没有造就人，就失去了其价值。并不是为信息而信息。神学永不该成为人们理性骄傲的资本。

“单纯信耶稣的人”往往比受过很多教育的神学家更明白神的心意。很多没有受过正规神学教育的人回比年轻的神学生更有资格在教会里人长老或执事。比起神学生来，这些人也许不懂得很多学术性的神学，但他们可能在明白何为重要的事上更有深度和眼光，从而更明白如何应用于人生。如果年轻的神学生想要督责这样的长老，他一定要谨记保罗在提摩太前书5:1的教导。直到他学会一些主耶稣的温柔和恩典，他最好不要去督责。

更重要的一条，年轻的神学生要谦卑地向那些与神同行多年的人学习，这些人是在属灵的征战中逐步成熟起来的。这样的学习与课堂上的学习一样重要，二者都是培养年轻神学家将来能更好的服事主。

我讲这些话只是想告诫同学们要认识到自己还不成熟，要认识到自己有许多不懂的东西，有许多要成长的地方。你也许被一些假象迷惑了，部分的原因是因为在神学院，你学了一般信徒所一无所知的技术方面的内容。能够阅读希伯来文、希腊文、或讲论恩约与堕落前神选说及其他东西，可能会让你自认为比单纯相信的人更知道神的心意。这样的想法是大错特错了，Thielicke很好的列举出有的人可能有广博的知识，但缺乏最重要的知识的情形：

在一个年轻的一年级神学生真正注目圣经救赎故事的基石前，例如，创造的故事和堕落的纪录，在他开始认识到伟大神圣思想的各个阿尔卑斯山峰之前，他已经熟悉那个基石的矿物质分析。但是，在他爬阿尔卑斯山之前，他在图表上所学的地质形成的知识，都很难使他到达那种地步以至于能很好地理解阿尔卑斯山到底是个什么样子[16]。

单纯相信的人很可能在某种程度上，比一个神学生的矿物学家更了解神学的

阿尔卑斯山。年轻的神学家当然有必要熟知技术性的神学，但在他试图去说服在主内的父辈和母辈之前，更需要比现在更深入地认识神。

九、 结论

我并不想让你们泄气。本文的第二段就指出神学学习的一部分是充满喜乐的，我希望我所说的这些并没有否认这点。

我只是寻求竖一些警告牌。总结一下：作为神的话在人生的应用，神学是一个属灵的重任。因此，要求你切切的与神同行，且要乐意按神的方式去做神学。否则，学习神学对你的灵魂可能是极度危险的事。有一件事，神要求你的就是刻苦学习，同时把神的话和他的世界富有思想的互动起来。同时，神也期待你为其他责任留出时间，建立好各项事务的优先次序，以便你可以有丰富的灵修生活，还可以服侍你家庭里、教会中、工作岗位上、及神学院群体中的人们。耶稣爱的律法应该要充分彰显在神学院的群体中。主耶稣的这一律法（加上你对自己的指示程度的有真实评价）,可以使你宽容你不同的意见。你也要忍耐没有达到你同样技术知识水平的人（这些人很有可能在最重要的知识领域超过了你）。

我一直试图找到我写着篇文章的心里动机。我试着为处于爱神、爱他的教会、爱我在这里告诫的年轻神学生们的缘故来写。如果我所写的有不真实之处，或与爱的本质相抵触，我祷告就是求神抹去坏的影响。在你踏上这个激动人心的路程时，愿神丰富的祝福你。愿他预备你“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:12-13）。

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[1] 这样的教导是didache, didaskalia, 正是保罗在他的书信中谈到过。因此，这样定义神学是直接源于圣经的教导。

[2] 经常听到人们对神学院的学生讲“教义和人生是不可分开”，的确是这样。但是，这句话到底是什么意思呢？什么是教义？人生又是什么？二者究竟有什么关系？“教义”和“人生”二者不应该分开，但是，两个东西可分或不可分有很多不同的含义。比如，“黑板和粉笔不应该分开”，我们是指要把粉笔粘在黑板上吗？或用粉笔的材料做黑板吗？或除非有粉笔，否则黑板就不是真正的黑板了？或你绝不可只提黑板不谈粉笔呢？还是，简单来讲，无论是黑板还是粉笔，在对方不在的情况下，就都变得毫无用处。同理，当我们谈论教义和人生的时候，我们必须要明确到底在谈论什么问题。我们必须要弄清，“教义”和“人生”两者间，我们为何常感到之间的张力；我们如何以圣经为基准来减低这之间的张力、并且把两这很好的结合起来。在正文中，我将基于这点来讨论这些问题。

[3] 有关“神学作为应用”更为详尽的讨论，及其有关“教义和生活”，还有顺服在真知识下。请参考我的另一本书由P&R于1987年出版的“关于神的知识论”，特别是1-100页。

[4] 圣经里没有把意念和心对立起来，尽管在以赛亚书29:13把心和嘴唇对立起来（这是极少有的情形），在圣经里，心并非像现代浪漫情调那样作为情绪的居所，而是作为一个活生生的人最核心的部分，即一个人最根本的面目。意念只是心里想的一个部分，而非与心里想的对立。在圣经里意念也是个比我们通常讲的智能更广的一个术语。意念指的是人用来思考、判断和作决定的本领。

[5] 改革宗（归正宗）以其学术质量而著名，这就使得其他福音派的教会也依赖于改革宗的学术成果。或许我们（我是作为持守改革宗信条之人来说的）对我们的学术成果太自鸣得意了。相对于其他的基督徒，我们的确自持有些知识上的优越感。这样的骄傲态度从来都是不合宜的，只是在我看来，今天仍有这样的态度是比以往更讲不通的了。

[6] 有关教义历史，似乎我应该反复强调：教义历史本身从来不解决任何神学争端。比如，有关洗礼的事情，单从引述历代教父的观点、路德的观点、加尔文的观点或其他人的思想，你就永远也得不出一个结论来。更正教的神学是基于唯独圣经这一原则，这就意味着，纵然我们可以从历代神所兴起的老师那里学习他们的思想中的得到帮助，解释圣经这是任何教义结论的根本基础。单凭观点有其可贵的历史就争辩它为真，那就立刻落入的逻辑上“遗传性的谬误”：假定一个思念的为真是基于思念本身。

[7] 或许请容许我谈两件伤脑筋的事情。它们都和我上面谈的有关：1）在神学院只得C的同学，很勉强的通过了按牧考试，但此同学认定神呼召他成为他所属宗派的神学权威。然后，他就开始在每个角落发现“异端”，用片面的指责和糟糕的思想连累教会。这种情况下，请求告神让你面对现实，认清自己的属灵恩赐和神对你的呼召。2）在神学院拿A的同学，也得到了博士学位。但就是找不到教职，或许是因为它不讨人喜欢的方式。然而，他认定自己不被接纳是因为教会和神学院变的不够正统，于是，他向他们发放激烈的缺乏思考的批评，认为他们不公正的埋没了他的理智恩赐、并且充满了“酸葡萄”的滋味。此时，要求神让你清楚知道你的动机。

[8] B.B. 华菲尔德，在他的《神学生的宗教生活》一文中，强调这点。此文章由J.E. Meeter选编在B.B. 华菲尔德的短篇著作选集中（1970，I 441-425）。年轻的神学家应该好好地读一下。

[9] 有些神学院当然是特定教会发展的事工，但是大部分不是。

[10] P&R, 1995

[11] 有关我自己和Van Tillian 的运动，请看Mark Karlberg 的文章, ‘John Frame and the Recasting of Van Tillian Apologetics,” Mid-America Journal of Theology 9:2 (Fall, 1993), 279-296， 其中有我的答复。

[12] 当然，区别哪些不同意见可以容忍、哪些不可以并不是那么容易，通常教会的信仰告白提供一个适用的参考，但是教会的信仰告白也不是无缪的，只有圣经无误。有关这类问题更多的思考请参阅我的另一本书——福音派的再联合 （Evangelical Reunion, Grand Rapids; Baker, 1991）。

[13] 中文译本：《神学第一步》，陈佐人译（译者著）

[14] Grand Rapids; Baker, 1962.

[15] 特别请看38.

[16] 如上，39.