原罪和本罪 FROM
http://www.chinachristianbooks.org/new/ReformationTheology/brakel02/chapter14_v1_.htm

1．罪的定义（Sin Defined）

亚当违背了圣约，不仅自己变得有罪，他的后裔也都与他一同成为有罪。我们认为，此处所说的“罪”所指的既不是对罪的惩罚，也不是为罪所献的祭（虽然有时也被称为罪），而是指在本质和行为上都与上帝的美意相抵触的事。圣经上称之为：背叛、不法、邪恶、悖逆、不义、过犯、叛逆、反叛，等等。每个罪都有特定的名字。

罪并不是某种在本质和存在上都独立的东西。凡是有本质的，都是上帝所创造的，因此都是美好的。另外，人的人格的本质并没有因为罪的缘故而改变。然而，罪确实污染、败坏了人本质性的道德属性。

罪的本质并不在于意志的自愿和直接的赞同，仿佛只要意志没有直接赞同，就没有罪一样，这种观念是有人杜撰出来，用于否认原罪的存在的：

（1） 罗得犯了乱伦之罪，保罗亵渎基督，迫害基督徒。他们这样行的时候，他们的意志并没有赞同，因为他们是在不知道的情况下犯下这样的罪行的。

（2） 十诫中所禁止的贪心之罪（罗7：7），在人的意志还没有赞同之前。就已经存在于人的心中了。

（3） 事实上，所有在无知之中所犯的罪（这样的罪有许许多多），都是在意志并不赞同的情况下触犯的，因为当人运用自己的判断力的时候，意志就会作出赞同的反应。如果我们对于这种自愿性的赞同追本溯源，就会得出这样的结论：人的本性和意志并不是抵挡罪的，而是倾向于罪。从人一开始存在的时候就已经是这样了，那时人对罪并不熟悉，也没有真心地喜欢犯罪。罪的本质也不在于罪行，也就是当受惩罚的，因为罪行只是罪的结果，可以消除，而罪仍然还在。基督为信徒的罪赎罪，所发生的就是如此。

罪也不仅仅是行动，也包括犯罪的倾向和怪谬的性情；这就是说，应当有的官能没有，不当有的却有。

罪的本质在于不法（anomia）、不服、不义，“凡犯罪的，就是违背律法”（约3：4）。在这一方面，我们必须分清相对于律法而言人的罪性和罪行。同时，也要分别所所承受的罪（inherited sin）和实际所犯的罪（actual sin）。承受的罪是由继承而来的，从亚当传递给他的后裔，是藉着自然的生殖而从亚当发出的。此处基督是个例外，他也是从亚当而来的，但并不是藉着自然生殖的方式出生的。承受的罪也被称为原罪，其本源在于亚当。而另一种罪则被称为本罪，因为他是人自己在思想、言语或行为上所犯的罪。

2.原罪（Original Sin）

原罪包括归算的罪咎和承受的罪污。归算的罪并不是说，由于人所承受的败坏，必须把他视为如亚当的情况一样；也就是说，他确实犯了亚当所犯的同样的罪。这样就不是别人之罪的归算了，而是自己犯罪了。这就成了特定之人的特定之罪的比较，是在罪咎和惩罚方面对罪进行比较。那么，这就成了是用他人的罪来衡量我们的罪，而不是针对亚当的罪了。我们所理解的罪的归算，就是把亚当当初所犯的背约之罪归算在人的身上。否认或曲解这一真理，就奠定了否认罪污从亚当而来的基础，从而也就否定了原罪的来源。依此类推，就否定了基督之义的归算。

归算发生在以下的情况：首先，当一个人犯罪的时候，因为他自己的罪行，使他自己当受与其罪行相当的惩罚；其次，另外一个人犯了罪，有人与这一犯罪之人有关系，因为有这种关系，就参与了同一罪行。假如我们与犯罪的人没有任何关系，对方的罪就无法合法地归算在我们的身上。

与别人的关系可能在三个方面存在。

（1） 可能是血缘性的关系，比如父亲和孩子之间的关系。

（2） 可能是民政性的关系，比如政府和公民之间的关系。

（3） 可能是自愿性的关系，比如在债权人、债务人和保证人之间因合同和协议所确定的关系。

第三种关系在此并不适用。第二种关系，也就是民政性关系，从其定义来看，在此处也不适用。确实，上帝指定亚当为全人类的头，这是不必由后人委任的。然而，如果说亚当犯罪的时候把永刑带给他的后裔，仅仅是因为他是人类的头的缘故，就把我们置于困境之中，因为在堕落之后亚当仍是人类的头。结果就是，除了第一次背约之罪外，亚当在堕落之后所触犯的所有的罪，基于同样的理由，都应当归算在他后裔的身上。然而，使徒保罗否定了这种观点，他在《罗马书》5章18节中说：“因一次的过犯”。

剩下来的就是第一种关系了，也就是血缘性的关系。我们从里里外外考察这种关系，就会发现这种关系也不适用于这种情况。确实，所有的人都是从亚当而来的，他是树干，人类都是从他萌生的。人类都与亚当一样，有着同样的性情。然而，假如主张亚当的罪归算在我们的身上，仅仅是因为我们也有亚当同样的性情，就把我们置于同样的困境之中了。既然亚当是所有人的祖宗，不管是在堕落之前，还是在堕落之后，所有的人都有同样的性情，那么依此类推，亚当在堕落之后所犯下的所有的罪，就如他第一次背约一样，对人也会有同样的影响。这是与《罗马书》5章18节的内容相悖的。假如上述主张成立的话，我们在亚当之后所有的祖先的罪也当归算在我们的身上，因为我们也曾在他们的身体之中，他们像亚当一样，也是我们的祖先？然而，真实情况是：“儿子必不担当父亲的罪孽”（节18：20）。

3.亚当的罪归算在我们的身上，是由于我们与他有约的关系（The Imputation of Adam's Sin due to Our Covenant Relationship to Him）

我们与亚当的关系在于人类的人性是在行为之约中受造的。这人性那时惟独存在于亚当的身上。亚当并不是在创造之后才进入行为之约，而是在他出现之始，就处于这一约内。当他第一个念头形成的时候，他就晓得上帝和圣约的存在，而且情不自禁地赞同此约。因此，作为一个整体的人性本身，以及在亚当里的全人类，都是在此约中受造的。所以，所有的人仍然出生在上面所探讨的这一行为之约中。亚当背约的时候，整个的人性，以及全人类，都违背了圣约。因此，全人类之人性被判为有罪，每个人，因着同样的性情，都有背约之罪归在身上，当被定罪，这是公义的。由此看来，很清楚，只有亚当的背约归算在他后裔的身上，而他以后的犯罪是不在此列的。这并不仅仅是因为他们都享有同样的性情，而且还因为他们都是在亚当里，在行为之约中被造的，都在他里面违背了圣约。

问题：是不是亚当的行为，也就是他当初的背约，归算在了全人类的身上，也归算在了每个从他而生的人身上，所以他们都被视为犯了背约之罪？

索西努派和重洗派对此予以否认。他们认为亚当的罪只是影响他自己，对他的后裔没有影响。然而，我们坚持认为这是确定无疑、无可辩驳的真理。

亚当的背约之罪归算在所有人的身上，这是公义的，从以下的理由来看是很显然的：

首先，在《罗马书》5章12节，15至18节证实了这种主张，在这段经文中包含了好几个证明。

证明＃1：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）。

（1） 此处我们所读到的并不是所有的人都是有罪的，而是所有的人都犯了罪。此处所指的不是倾向，而是作出了一个作为。因此，这节经文不可能适用于人性的败坏，人也不可能因为这种本性的败坏而当受同样的惩罚。因为此处所指向的是一个作为，而接下来的经文所指的也是这一作为（或过犯）。

（2） 此处说得很清楚，罪是死亡的原因，也是肉体死亡的原因。因此，说死亡是人的罪行导致的，并不正确，即使已经有了罪行也不成立（参考第十章）。

（3） 因此，很显然，出生之前的婴儿也必定是有罪的，因为他们也会死亡。根据14节，他们并没有犯下本罪。因此，他们所犯的罪是归算在他们身上的罪，这归算在他们身上的罪并不是别的罪，就是亚当当初背约之罪。

（4） 众人“在他里面”（eph hoi）都犯了罪。eph hoi ，这虽然是仅仅是几个字，却可能有无数的意思，关键在于使用的方式。在此处的上下文中，它们的意思就是“在他里面”。请看以下的例子：ep autois－“在他们身上，正应了以赛亚的预言”（太13：14）；ef hoi－“把瘫子连所躺卧的褥子”（可2：4）；epi toi onomati－“奉耶稣基督的名”（徒2：38）；epi bromasi－“那饮食和诸般洗涤”（来9：10）；epi nekrois－“因为人死了，遗命才有效力”（来9：17）。此处也是如此，这就是说，众人都在他里面犯了罪。所有的人都包含在处于行为之约中的亚当里，所以，所有的人都在他里面犯了罪，这是在他里面的后果。

有人或许会问，为什么ef hoi不能翻译为“因此”或“因为”呢，既然在其它经文中都曾经这样翻译过。

我的回答如下：此处所指的是前面的名词“男人”〔man〕，是一个阳性词。关系代词hoi所指的就是人，所以，不可用作中性词（如“那”，“因为”，“因此”），而应视为阳性词，在他里面，也就是在那人里面。从“众人都犯了罪”这句话中也可以很显然地看得出来，这句话是出于保罗的论述，意思是说，因着亚当的犯罪，死就临到了众人。此处保罗所说的显然不是因着亚当的罪而出现的死亡，之所以临到众人身上，是因为每个人都犯了罪。这样所证明的就是：人之所以必然死亡，是因为他自己犯了罪，这并不是使徒保罗的论点。使徒保罗所说明的是：因着亚当的罪，所有的人都得死。假如人之死是因着亚当的罪，就必定既是与亚当的罪有份，也是与他所受的惩罚有份。使徒用以下的话证明所有的人都与亚当的罪有份：“因为众人都犯了罪”。使徒首先指出所有的人都与亚当所受的惩罚有份，然后就说明了其中的原因：就是与他的罪有份。众人在亚当里都死了，因此都在他里面犯了罪。既然没有人直接参与亚当的罪，这就是亚当的罪归算在他们的身上，是藉着在他里面一同处于圣约之中而如此的。

证明2＃：亚当背约之罪的归算在以下的经文中也得到了证明：“若因一人的过犯，众人都死了”（罗5：15）；“因一人犯罪就定罪”（罗5：16）；“若因一人的过犯，死就因这一人作了王”（罗5：17）；“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪”（罗5：18）。很清楚，此处所指的是一次性的罪，因此所指的是一个行为，而不是一种倾向，而这罪只是由一个人犯的。因为一个人，也就是亚当，所犯的这一次罪，定罪的审判就临到所有的人身上。既然圣经中就是这么说的，所以，不需要进一步的证明了。

证据3＃：在这一章中，使徒保罗不断地把亚当与基督对比，这是非常清楚，不容置疑的。在亚当里的所有人都被定罪，他们受到这样的审判的原因就在于亚当。而在基督里的人则都得到救赎，他们得救的原因则在于基督。既然因着基督称义是藉着归算发生的（我们将在适当的时候对此予以证明），所以，对比之下，定罪的审判之所以临到众人身上，也是因着亚当违约之罪的归算。

第二，罪的归算在《哥林多前书》15章22节中得到了证实，此处写道：“在亚当里众人都死了……”。此处所说的并不仅仅是众人都死了。我们所看到的是：此处并没有说众人是在他们的父亲或祖父里死了，而是惟独在亚当里众人都死了。“在某人里死了”，意思是说这个人一同受到了审判，结果就是死亡和沉沦。既然众人都死了，那么他们也就都犯了罪，“因为罪的工价乃是死”（罗6：23）。另外，如果众人在亚当里都死了，那么他们也必定在他里面都犯了罪。既然他们都受到了惩罚，他们必定是犯了罪。如果众人都当公义地受到所威胁的惩罚－也就是：“你吃的日子必定死”－那么，他们也是真的犯了同样的罪，受到所威胁的惩罚就因此临到他们的身上。既然，众人都当受所威胁的惩罚，不仅当死，也当受背约所当承受的各样苦难，正如在《创世记》第三章中所列举的那样，众人都犯了同样的罪，这是显而易见的。众人犯罪既不是因为模仿，也不是因为继承了败坏，他们并没有亲自与亚当一同犯这样的罪。任何人都没有在这些方面与某人一同犯罪当死。因此，剩下的就必定是：既然众人在亚当里都死了，他们是因着归算而在他里面犯罪的。

第三，假如并不是所有的人都与亚当背约的罪有份，罪也没有因此而公正地归算在他们的身上，那么，每个人在来到这个世界上的时候，都必定像亚当当初那样完美，也就是说，都披戴着上帝的形像。假如这样的话，上帝必定使人有他的形像，因为人的灵魂是由上帝直接创造的，在创造人这种无罪的理性受造物的时候，上帝必然与他的圣洁性情一致。这样，既然每个人都是自立性的，亚当与他之后的人类有什么关系呢？所有的人都会有着完美的生活，正如当初的亚当一样，而且每个人都能够保持在这种完美的处境中。如果有许多人无法在这种完美的境地中持守，到底原因何在呢？所有的人，毫无例外，都同样生活在有罪的状况中，如何解释这一现象呢？假如他们并没有在他里面一同犯罪，他们的败坏也就不可能是从他而来的，因为除了归算之外，他们怎能把他们的败坏追溯到亚当身上呢？这败坏不是从身体发出的，因为严格地从身体的角度来考察，身体并不是非要犯罪不可的；否则，主耶稣就不会从女人的后裔以圣洁的形式取了肉身了。这种败坏也不是从灵魂发出的，因为灵魂是由上帝创造的。假如没有罪，人就是披戴上帝的现象，以圣洁的状态进入这个世界了。那么，我要问，罪又是如何生发的呢？然而，既然人在本性上就是败坏的，当他进入这个世界的时候，也是带着罪进入的，当然就是在亚当里有背约之罪了。

第四，另外，家族中最亲近的祖先的罪也会临到后裔的身上，后裔也会因为祖先的罪而受到惩罚。“因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出20：5）；“叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”（太23：35）。这在亚干受罚指事上也得到了证实（书7：24－25）；还有耶罗波安 （王上14：9－10）；亚哈（王上21：21）；玛拿西（王下24：3）。利未虽然还在他祖先亚伯拉罕的腰中，已经十分取一，这一例子也证实了这一点。当然，子女自己犯了罪，也是当受各样的惩罚的。然而，此处记载的是他们因为祖先的罪而暂时受罚。对在亚当里的众人而言，更是如此了，他们都在亚当里一同参与了行为之约。

异议＃1：世上的审判官如果因为父亲的罪而惩罚儿子，就与上帝的旨意相悖。上帝甚至亲自宣告，他自己也不会这样行的。“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪”（申24：16）；“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽”（结18：20）。因此，亚当的罪是不能归算在他后裔的身上的。

答复：《申命记》24章16节是上帝赐给人的律法之一。从这节经文中，我们无法对上帝的公义得出结论。这节经文所指的是违法，并不是指背约。前者与后者并不是必然性的因果关系。此处的经文所指的是特定的个体之人的犯罪。然而，亚当则是圣约的元首，这圣约是上帝在他里面与整个人类立的。亚当的背约是整个人类的罪，因为那时在亚当和夏娃之外还没有其他任何人。整个的人类都包含在亚当里，因此，也都承受他们因自身的罪而当受的惩罚。

《以西结书》18章20节所讲的也是特定之人的特定罪行，因此，对亚当及其后裔并不适用，亚当的后裔与他有着约的关系。这节经文所指的是那些已经成年，没有效法他们的父母的脚踪的人。上帝向他们宣布，他们自身也正在犯这样的罪，因此必定会因为他们自身的罪而受到同样的惩罚。无庸置疑，上帝也会因为他们父母的过犯而惩罚子女，在大洪水的时候是如此，在所多玛和蛾摩拉被毁灭的时候也是如此，在以利的子女身上也是如此。上帝对他自身所表达的非常清楚，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出

20：5）。

我们已经考察了原罪和罪的归算，现在我们来考察人所承受的败坏。

4．罪的败坏与缺乏上帝的形像有关（The Corruption of Sin as it Relates to the Absence of God's Image）

人所承受的败坏包括缺乏上帝的形像和犯罪的倾向。

首先我们来考察“缺乏上帝的形像”。人没有上帝的形像，并不仅仅是因为否定，也不是因为缺乏原义，而是因为丧失了从前本有的一种倾向。所有的人都在亚当里犯了罪，被剥夺了上帝的形像，因此，每个人生来就缺乏属灵的亮光、爱心、真理、生命和圣洁。

人身上缺乏荣耀和圣洁。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3：23）；“我也知道，在我里头（就是，在我的肉体中），没有良善”（罗7：18）；“……死在过犯罪恶之中”（弗2：1）；“他们心地昏昧，与上帝所赐的使命隔绝了”（弗4：18）。

其次，在重生的时候，上帝的形像得以恢复，这一事实也证实人丧失了上帝的形像。凡是所恢复的，就是曾经失丧的，凡是给予的，就是原来不曾有的。“穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3：10）；“又将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4：23－24）。

这种承受的败坏还包括“犯罪的倾向”。原罪所包含的不仅有原义的缺乏，也包括另外一种与原义相反的倾向。疾病所包括的不仅仅是健康和正常的血液循环的缺乏，还有身体和活动方面的不舒适，在属灵的领域中也是这样。

因此，原罪也被称为“旧人”（罗6：6），“肉身”（约3：6），“罪”（罗7：11），“犯罪的律”（罗7：23），“贪心”（罗7：7），“情欲”（加5：17），“不洁”（西3：5），“污秽”（雅1：21），和“身体和灵魂一切的污秽”（林后7：1）。

所有从亚当生出的人，身上都有这种原罪，在他们一受孕的时候就有了。这是毫无例外的，即使马利亚也不例外。上帝的孩子虽然已经重生了，但他们在今生的重生并没有达到完美的境地，诸多的败坏仍然残余在他们的身上。

问题：是不是所有的人，都因着亚当的堕落，从一开始受孕和出生的时候，就有犯罪的倾向和败坏的性情，一进入这世界的时候就有罪呢？

回答：索西努派和重洗派对此是完全否定的。小孩子在没有模仿坏的榜样，没有任何学习之前，身上就有败坏的表现。索西努派和重洗派人士对此也都承认，但他们轻轻化解，说确实有些东西存在，但这些“东西”并不是罪。阿米念派对原罪极力低估，偏向否定原罪。然而，我们对这一问题的回答则是断然无疑的肯定。

所有的人从受孕时刻起，就处在衰退的败坏状态中，这是显而易见的：

首先，圣经中有很多经文，清楚地表达了这一真理，虽然方式各异。

（1）“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗51：5）。显然，此处大卫所指的并不是他母亲的罪，不管是在原文中，还是在我们的译本中，这都是同样清楚的。大卫所指的是他自己：“我是”。他自己谦卑在上帝的面前，承认自己的犯罪。然而，为了认清这一犯罪的性质和严重性，更加使自己谦卑下来，他定睛在这一罪性的本源上，承认他的犯罪并不是偶然性的行动，而是源自他内心中的邪恶。他承认，这种邪恶从他受孕的时候就已经有了，因此他生来就倾向于犯这种罪。他承认，从这种邪恶所发出的只有污秽，因此，他在本质和行为上都是可憎的。他和其他所有的人一样，其他所有的人也和他一样。他们都有同样的本源，都是处在同样的罪境之中。因此，每个人对自己都得说同样的话。

（2）另外还有一些经文，所证明的都是：人在进入这个世界的时候都是带着罪的，其他情况是不可能存在的。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”（伯14：4）；“从肉身生的就是肉身”（约3：6）。亚当是有罪的，因此他所生的孩子不会有上帝的样式，而是有他自己的样式（创5：3）。所有的人都是有罪的，任何原因都不会生出比同自身还优越的结果来。所以，罪人所生的就是罪人：“坏树不能结好果子”（太7：18）。

（3）以下的经文显明，人在小时候就在意念和行为上充满了邪恶，这也证实了人的原罪。“终日所思想的尽都是恶”（创6：5）；“人从小心里就怀着恶念”（创8：21）。这样的恶念清楚地证明泉源也是败坏的（雅3：11）。

（4）这也得到了使徒的证实：“就是现今在悖逆之子心中所运行的邪灵”（弗2：3）。我们从中可以看到，所有的人都是可怒之子，生来就是如此。他们之所以是可怒之子，并不仅仅是由于他们的恶行，在犯罪之前他们就已经是上帝震怒的对象了。人的性情一旦显明出来，就是上帝之震怒的对象，也是上帝之震怒的原因。既然他们都有这样的性情，他们就都是可怒之子。当然，人之所以称为上帝震怒的对象，惟独是因着罪的缘故。所以，人生来就是有罪的，都在亚当里犯了罪，本身也有犯罪的倾向。

第二，经验教导我们，人生来就是败坏的。甚至在小孩子能够运用智力之前，当他们无法如愿的时候，我们也能清楚地发现在他们身上所表现出来的虚谎和愤怒。在他们不明白语言之前，在人还没有教导他们何为仇恨之前，他们也会表现出仇恨来。当其他人受到责备或责罚的时候，小孩子就很高兴，甚至会用大笑把他们的喜乐表现出来。人都会承认这一现象，因为这是无法否认的，这样的事情确实存在，我说这就是罪（罗7：7－8）。他们也是有理性的受造物，也是在律法之下，这律法是禁止愤怒和仇恨的。另外，即使一个小孩子在受教育的过程中从来没有见到过坏的榜样，这个小孩子仍然会自发地犯各种罪，这都是经验所证明了的。

第三，众所周知，有的小孩子在还没有出生之前就死了。然而，死是对罪的审判，这在《罗马书》5章12节中得到了证实，我们也在上面作出了证明。所以，肯定无疑的是，小孩子也是有罪的。

第四，小孩子也需要基督，没有基督就没有救恩，这一事实也证实了人的原罪。需要救主的人，必定都是有罪的人，这对小孩子来说也是如此。割礼就是一个清楚的证据，因为割礼所表明的就是罪身的除去（西2：11）。重生的必要性也证实了原罪的存在，因为假如第一次出生是完全的，就不需要第二次的出生了。然而，假如要得救的话，这第二次的出生就是必不可少的（约3：5）。

异议＃1：所有的罪都是在人有意识，并且其自由意志也认同的时候犯的。原罪并不是人有意识地犯的，也未经过人意志的同意。所以，不能视为罪。

回答：所有的罪都是有意识地犯的，并且是经过人的意志的赞同，这种说法并不正确。这种观念不仅超出圣经范围，也是违背圣经的。违背一个人的意志作事是一回事，而未经人有意识的同意却犯罪，则是另外一回事。其实，亚当初次犯罪的时候人性是完全默许的。

异议＃2：在《哥林多前书》7章14节中说，“不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了”。因此，小孩子是没有原罪的。

回答：这节经文明确地宣布，所有的小孩子都是不洁净的，因此，都是有原罪的。然而，这节经文也说，参与圣约的会员，他们的孩子是圣洁的。这种圣洁并不是上帝的形像所具有的圣洁，而是与其他孩子分别开来的圣洁，他们被纳入教会之中，参与恩典之约，因此应当把他们视为是这一恩约的真成员，除非是有相反的东西显明出来。[1]在《以西结书》16章21节中，上帝称他们是“我的儿女”。

异议＃3：孩子是没有什么恶意的，他们连左右手都无法分辨（拿4：11）。他们是无辜的（诗106：38），他们也没有作什么善恶之事（罗9：11）。那位生来就瞎眼的人之所以眼瞎，既不是因为他自己的罪，也不是因为他父母的罪（约9：3）。

回答：这些经文所指的是罪行，并不是指人的罪性。罪性在人一出生的时候就显明出来。不管是那位生来瞎眼的人，还是他的父母，都不是无罪的，也不是完全圣洁的。主耶稣基督的本意也不是让人推出这样的结论，他想说明的是，他们并不比别人更有罪，他之所以生来就瞎眼，也不是因为这个缘故。

5．原罪从亚当传递到他后裔的身上（The Transmission of Original Sin from Adam to His Descendents）

迄今为止，我们在原罪方面已经探讨了罪的归算和人所承受的败坏。这就引出以下的问题：原罪是如何从亚当传递到他的后裔身上的呢？前面我们已经考察了罪愆之归算的方式，因此所遗留的问题就是证明人生来就有的败坏是如何承受的。有人会想，这不可能是通过身体发生的，因为身体并不是罪的真正对象。同时，也不可能是藉着灵魂发生的，因为灵魂是上帝造的，本是好的。另外，也不可能是藉着身体和灵魂二者发生的，因此也不是藉着生殖而传递的。既然灵魂并不是生出来的，对于部分不适用的，对于整体也不适用，罪的传递显然不是以生殖这种方式发生的。我的回答是：首先，既然圣经和经验都已经如此清晰地证实事情确实如此，为什么我们还需要知道原罪是如何传递的呢？愚人所问的问题，超过许多智者所能回答的。告诉我，由各个部分组成的身体是如何形成的；灵魂是如何与身体联合的；如何用舌头发出声音就能使人明白抽象的概念；为什么潮起潮落都有固定的时间？你会回答说，我不晓得，你无法知道到底是“为什么”，也不明白是“如何”这样的。假如某件事情能够有形有体地得到证实，但却无法理解，我们就愚蠢地加以否定吗？对于原罪也是如此。

其次，上帝既不是，也绝不会是罪的作者，这是肯定无疑的。另外，灵魂不是生出的，而是由上帝创造的，这也是肯定无疑的。

第三，这个问题之所以变得模糊难解，往往是因为把灵魂和身体的生成截然分开的缘故，仿佛上帝是在身体之外创造了灵魂，使灵魂在身体的外面存在了一段时间，随后又造了身体，并把灵魂与身体联系在一起一样。上帝藉其合作性的护理，是人的生成的动力因，他使灵魂与身体一体出现，所以，灵魂并没有在身体之外存在了一段时间。从灵魂出现的那一霎那起，一个人就存在了，这个人是一个在亚当里有背约之罪的人。由此看来，罪的归算如何传递到亚当的后裔身上，是很清楚的。

第四，在与身体一同生成的过程中，灵魂有着灵魂的本质，因而是很好的，并没有罪。然而，从人体成形的那一霎那起，当灵魂与身体合一并存的时候，就不比父母的灵魂更高尚了，也缺乏上帝的形像。人既然已经丢弃了上帝的形像，上帝也没有责任予以恢复。所以，在《创世记》5章3节写道，“亚当……生了一个儿子，形像样式和自己相似，”因此，并不是按着上帝的形像。

第五，人现在既有背约之罪，按他的灵魂而言，也没有上帝的形像，而身体（影响灵魂，与之同体）也因着出生而处于邪情私欲之中，如此之人处在与上帝隔绝的状态中。因此，人常常有心灵的空虚，对自己感到不满，总是觉得一无所成，痛苦愁烦，总是在渴望什么，没有平安，作什么都没有目的。他充满各样的想望，但他所渴慕的并不是上帝，因为他已经与上帝隔绝；他的欲望无边无际，什么东西有利可图，他就盯住不放。随着人的成长和发展，这样的处境使人生发各种各样的贪欲。这些贪欲又大量地酿成自恋之情，忧伤，愤怒，仇恨，嫉妒，执着于各种错误的目标，没有任何的限制。就是这样，一个人生出另一个人，有着同样的邪情私欲，一个罪人接着一个罪人；亚当的罪就这样传递到他后裔的身上。