6.本罪（Actual Sin ）

原罪生出各种各样的“本罪”。这在《雅各书》1章14至15节得到了证实，“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来”。既然私欲牵引人，怂恿人，造成犯罪，私欲本身当然也是罪了。不是罪的东西就不能生出罪来。使徒保罗也清楚地称贪婪为罪（罗7：7）。当人说贪婪造成犯罪的时候，所指的乃是本罪。

本罪就是不义，就是在心中或外部行为上偏离上帝的律法，或者是疏忽性的犯罪，或者是积极性的干犯。这罪有各种不同的种类。

首先，有违背第一块法版的罪，这块法版所要求的是对上帝的爱，还有违背第二块法版的罪，这块法版所要求的是对邻舍的爱。

第二，有忽略性的犯罪，也有积极性的干犯。假如不遵行诫命所吩咐的事，就是忽略性的犯罪。虽然许多人对于这种犯罪既不留心，也不以为然，但这种犯罪仍是大罪，因为这种罪是由于人对上帝的旨意不乐意遵行而导致的。不管是疏忽性的，还是积极性的，使徒都称之为罪。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4：17）。要特别注意在《马太福音》25章42节至43节中所记载的那些疏忽性的犯罪，这些罪使得人被定罪，往永刑里去。人如果作上帝的诫命所禁止行的事，或者虽然行的是善事，但却以恶的方式或不良的动机行的，都属于积极性的犯罪。“犯罪的是属魔鬼”（约壹3：8）。

第三，有些罪是犯在

（1）意念中，这是躲藏不过上帝鉴察万有的眼睛的，也是上帝所恨恶的：“图谋恶计的心”（箴6：18）；

（2）话语上，“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太12：36）；

（3）行为上，“你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：23）；

（4）姿态上，或是眼神，或是手势，或是面色，或是用脚，“无赖的恶徒……用眼传神，用脚示意，用指点划”（箴6：12－13）。

在意念上所犯的罪是数量最多的；然而，行为上所犯的罪则更严重，因为不仅在意念上犯罪，而且还行了出来，在罪的严重性上是加倍的。行为上的罪是经过更多的预谋的，而且对他人也造成了危害。

第四，有些犯罪是因为任意妄为，有些犯罪是出于无知。“仆人知道主人的意思……那仆人必多受责打；惟有那不知道的……必少受责打”（路12：47－48）。从某个方面来说，所有的犯罪都是在无知中犯下的，因为没有人－除非他是个魔鬼－明知是罪还故意去犯，之所以如此行都是出于各样的借口，或是出于需要，或是因为诚实，或是为了利益，或是因为喜欢。我们此处所说的无知是指罪人的蒙昧和粗心，对于自己的行为是否有罪不加注意，因为这种漫不经心，就没有想到上帝，没有注意自己的行为。这就是对于所犯的罪既不承认，也不懊悔的原因。然而，无知并不是借口。对于当知道的事，罪人应当知道，在许多情况下，他对于特定的罪也当晓得，但是，由于无知所造成的情欲的催逼，他们就降服于自己的私欲之下。“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错”（诗19：12）；“他们若知道，就不把荣耀的主钉死在十字架上了”（林前2：8）。“因我是不信不明白的时候而作的”（提前1：13）－否则这就是干犯圣灵的罪了。所有的异端都是如此。

涉及有意识的犯罪，罪恶的程度也不相同，这要依据自然或圣经对罪人的光照程度而定。当上帝刚刚显明他的同在和全知，拦阻、警告想要犯罪的人，然而他对此置之不顾，仍然继续犯罪，这样的犯罪就是极其严重的了。

第五，还有隐秘的罪，这种罪是在自己一个人的时候，或者很少几个人在场的时候犯的。还有公然犯罪的，是指当很多人在场的时候犯罪。“你在暗中行这事，我却要在以色列人面前，日光之下，报应你”（撒下12：12）。

7．罪对恶人的辖制（Sin's Dominion over the Ungodly）

第六，有些罪对人是有辖制性的，有些罪是因为软弱而犯的。只有还未归正的人才处于罪的辖制之下。

首先，若不是藉着信心与基督联合，就会受到罪的辖制。一个人没有基督，就没有上帝（弗2：12），“死在过犯罪恶之中”。

其次，如果内心没有对罪的抵挡，罪就成了辖制性的力量。而内心对罪的抵挡，则是源于在基督里与上帝的联合。假如不是发自真信心、爱心、敬畏和顺服，也就不是来自圣灵的。“若靠着圣灵治死身体的恶行”（罗8：13）。属血气的人受到良知的光照，或者因为爱好自然的德行，因而能够做到有节制，抵挡某种罪。有人略略晓得这种自然德行，确实内心渴慕，尽管他们并不知道属灵的含义，也不明白上帝所要求的界限。这种对自然德行的渴慕也许是处于害怕受到惩罚的缘故，也许是因为担心丧失体面，受到羞辱，或者是因为教养和习惯的缘故。这一切所导致的就是那种属乎自然的道德高尚的生活。那些不晓得其他德行的人，认为这就是敬虔。因此就得出这样的幻想，一个人能够使自己归正。然而，那种发自内心的对罪的抵挡，只有从上面所提到与上帝的联合和恩典中的长进才能发出。这种对罪的抵挡会约束他们不犯罪，然而这在属血气的人身上是找不到的。因此，他们并没有内在的高尚生活的动机，他们的一切行为本身并没有什么价值，他们仍然处于罪的辖制之下。

第三，假如一个人的心中丝毫不愿意与上帝和基督的生命联合，对于这种生命的联合一无所知，不渴慕也不寻求这种联合，那么，罪对他就有辖制的力量。既然不以这种联合为喜乐和满足，那么，他们就与世界和罪联合。在上帝和基督之外的一切生命，也许从属血气的角度来看，温文尔雅，敬虔度日，但无非是罪而已。从这样的情怀所发出的就是贪婪、色欲、野心，和罪恶的思想，其罪恶的程度要依人的心理、嗜好、习惯和机会而定。“因为随从肉体的人体贴肉体的事”（罗8：5）；“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15）。

第四，当各样的邪情私欲爆发的时候，当人持续犯罪的时候，当人甘心乐意、竭尽所能地降服于自己的私欲之下的时候，假如上面所提及的自然性的动机也无法拦阻人犯罪的时候，他就是处于罪的权势之下。使徒彼得称此为“同奔那放荡无度的路”（彼前4：4）。请考察以下的经文：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽”（弗4：19）；“祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又象以套绳拉罪恶”（赛5：18）；“又使他们……卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事”（王下17：17）。“将肢体献给不洁不法作奴仆”（罗6：20，19）。

第五，假如一个人对于那些真正敬虔的人，显明自己既不属于这个世界，也不处于罪的权势之下的人，而是在基督里与上帝联合，行走在光明中的人，发自内心地抵挡，这样的人就是处于罪的权势的辖制之下。属血气的人所喜欢的是属血气的德行，这是与他们自己的本性一致的。即使一具尸体比另外的尸体更漂亮，但仍然不过是尸体罢了。然而，当重生之人不仅敬虔度日，而且在他们的话语中也发出他们的光来的时候（这光不仅是他们的德行，也是他们比其他人卓越的基础和本质），就有人心中立即生厌，尤其是那些暂时信主的人更是对此耿耿于怀，还有那些所谓的有教养的人，也是大有反感。这在圣经上说得非常清楚：“凡作恶的，便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约3：20）；“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约15：19）。这种仇恨和内心的抵挡，所显明的就是罪的权势对人的辖制，因为它揭示了光明与黑暗、生命与死亡之间的对立。通过我们以上所讲述的五个方面，没有归正的人可以以此来省察自己，从而晓得他们仍然没有归正。它们也可以帮助那些已经归正的人认识自己，使罪的权势不再对他们有辖制性的影响。

8．罪对义人没有辖制的权势（Sin Has no Dominion over the Godly）

已经归正的人从自己身上发现很多老亚当的性情。他们注意到自己经常跌倒，确实这样，甚至继续在罪中停留，成为罪的俘虏。因此，他们的信心容易动摇，担心罪仍然对他们有辖制的权势。为了使他们明白罪已经对他们没有辖制的权势了，罪只是像一个敌人一样与他们争战，我们会进一步说明到底何时罪没有辖制的权势。

（1）当我们藉着信心与基督联合的时候，罪对我们就再也没有辖制的权势了。这种与基督的联合或者是以清楚的、强大的、可感的形式显明出来；或者主要是以在基督里与上帝和好的活动显明出来，有渴慕，有祷告，有接受，有相信的感受，也有挣扎，离开这种和好与联合，灵魂就不得安宁，虽然对于这种与上帝的灵魂还没有得到明显的确信。基督是我们的生命（西3：4）。既然已经与生命本身联合，死亡就不再有辖制的权势了，如今所统管我们的是生命，不管这种生命是多么脆弱。

（2）当这种联合带出活的属灵行为的时候，罪就没有辖制的权势了。对于归正的人而言，不管是什么行为，如果不是从这种联合发出的，就没有什么价值。他的一切努力的焦点就是藉着这种联合而生活，或者是以这种联合为乐，或者是寻求这种联合，把自己的注意力集中在这种联合上。这样的人所渴慕的是，不管作什么事，都是出于上帝，藉着上帝，为了上帝，在上帝面前，向着上帝。只有当他们的行为“是靠上帝而行”的时候（约3：21），他们才感到舒心。这种联合不会是被动性的，因为信心是“从仁爱生发出来的”（拉5：6），净化人的内心（徒15：9），“胜了世界的”（约壹5：4），抵挡魔鬼（彼前5：9），并且有好行为所结的果子（雅2：17）。此处所讲的不是信心的程度，而是信心的真实性。

（3）这种联合所导致的是内心因着罪的本性而对罪的抵挡和恨恶，不管是大是小，此时，罪对人就没有辖制的权势了。这种态度所涉及到的不仅仅是外部的行为，各个霎那针对他们心中的感受。由此所导致的就是，他们恨恶自己，胜过任何人。“因为我所作的，我自己不明白……若我所作的，是我所不愿意的……就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的”（罗7：15－17）；“心怀二意的人，为我所恨……我却恨恶一切假道”（诗119：113，128）。这会使人对内心的处境，因疏忽而犯的罪，并各样的罪行，都感到忧伤和耻辱。这就证明了生命之律的存在，是与罪恰恰相反的。

（4）因着与上帝的联合，心中对罪的抵挡和仇恨，转化成在实际生活中对罪的争战，此时，罪对人就不再有什么辖制的权势了。他们时时立定心志，与罪争战；时时祷告，求上帝赐给力量，渴慕得到坚固，这就是因信接受耶稣而成圣的过程。义人担心徒然被罪制伏，所以他们努力谨守。他们想方设法避免任何犯罪的机会，假如有犯罪的机会，就予以抵挡。他们有时得胜，有时被某种罪胜过。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此为敌，使你们不能作所愿意作的”（加5：17）。所以，不可否认的是存在着与罪的争战，但罪并没有辖制性的权势了。

（5）当我们与上帝的联合导致喜悦、爱慕、渴慕去行主所喜悦的一切事的时候，罪对我们就没有辖制性的权势了。这种对罪的抵挡是全方位的，任何罪都不得例外。“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律法”（罗7：22）；“我何等爱慕你的律法”（诗119：97）。确实，我们不仅爱慕上帝的旨意，赞同上帝的旨意，也喜爱那些为上帝所爱，并爱上帝的人。那些属世界的人憎恨他们，不喜欢他们，因为他们发自内心地与世界分开了。“他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人”（诗15：4）；“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”（约壹3：14）。

请考察这些确据，并把它们与受罪辖制的确据对比。假如在考察之后，得出结论说，身上并没有被罪辖制的证据，而是有与此相反的证据，也许程度还没有心中所渴慕的那样大，但可以确信罪在他身上已经没有辖制性的权势了。这样的人就会高兴欢喜，不会任凭内心中残留的败坏使自己的信心动摇。不管这种内在的生命多么微弱，他都会既严肃认真，又高高兴兴地予以持守，使自己在成圣方面不断进步。

9．不可饶恕的罪：亵渎圣灵之罪（The Unpardonable Sin: The Sin Against the Holy Spirit）

罪分为可饶恕的，和不可原谅的。一些罪被称为是可饶恕的罪，这并不是因为它们的本性使其不当受到惩罚，或者不用任何补赎就可以赦免。这样的罪是不存在的，不管是多么微小的罪。虽然罪的程度不同，当受的惩罚应与罪的程度相应，最微小的罪也当受永刑。“罪的工价乃是死”（罗6：23）；“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2：10）；“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（拉3：10）。这些罪之所以被称为是“可饶恕的”，仅仅是因为对于那些相信并悔改的人来说，这些罪被赦免了。

不可饶恕的罪，是指那些在罪中生活，并在罪中死去的人所犯的罪。对它们而言，是没有任何赎价的，因此它们的罪永不得赦免。这些罪是不可饶恕的，是从最终的结局来看的。

然而，在这些罪之外，有一种罪是不可饶恕的罪，这就是亵渎圣灵的罪（太12：31）。

在《马太福音》12章31节中，我们可以读到亵渎圣灵的罪，“惟独亵渎圣灵，总不得赦免”。“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说：他是被鬼附着的”（可3：29－30）。“有至于死的罪：我不说当为这罪祈求”（约壹5：16）。因此，敬虔之人在祷告的时候，不当为那至于死的罪祷告，这就是说，假如他知道某人犯了至于死的罪，是不当为这样的罪祷告的。这罪不是别的，就是亵渎圣灵的罪，虽然在最后一节经文中并没有明确地指出来。干犯圣灵的罪不是干犯圣灵的位格，而是干犯他的工作；也就是说，圣灵在上帝的子女身上光照、圣化和安慰的工作，以及他在神迹奇事发生时大能的运行，由此真教义和个人的知罪得以证实。

这种罪并不在于缺乏悔改，因为死在罪中的每个罪人甚至连一个罪也没有悔改过。也不是说，不当为这样的罪人祷告，因为我们事前并不晓得这样常见的罪人是否悔改。从《约翰一书》5章16节显然可见，这罪并不仅仅是基督在世上服事的时候人所犯的，也包括在此之后所犯的。这种罪就在于彻底离弃曾经所承认的真理，仇恨、抵挡真理和敬虔，这都是纯粹从苦毒生发的。

一个真正归正的人是绝不会犯这样的罪的，因为他是蒙上帝大能保守的人（彼前1：5），选民是不可能被蒙蔽的（太24：24），上帝的根基是坚固的（提后2：19）。

亵渎圣灵的罪也不是未归正的人经常犯的罪，这种罪是超出寻常的，因此并不是经常犯的。但我们仍然相信，有些人是向着这种罪跨近了一步或两步，虽然其他人并不晓得。当圣灵的大能在使罪人归正上大大显明出来的时候，常常有人犯这样的罪。为了明白这种罪的性质，请注意以下的方面：

首先，罪人在犯这种罪的时候，他清楚地晓得他所抵挡的是上帝和真理。我不敢说要犯这样的罪，罪人心中对真宗教的各个要点都有清楚的坚定的信念。我也并不主张这样的罪人一定承认过基督教信仰，一定是教会的成员。但我确实认为，犯这样罪的人至少在心中晓得那些与他有过联系的人的教义、生命和宗教，是合乎真理和敬虔的，因而也是来自上帝的。据我们所知，那些犯了这种罪的法利赛人和文士，他们从来都没有作过基督的门徒。他们也不晓得基督就是真正的弥赛亚（林前2：8）。他们对于上帝的位格是否有清楚的认识，也是不确定的。然而，圣灵使他们认识到基督的教导、生命和神迹确是来自上帝的，确是藉着上帝所行的。他们承认基督“是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能”（路24：19）。彼拉多自己“原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来”（可15：10）。

其次，那些亵渎圣灵的人，对于为上帝所感动的人充满愤怒和仇恨。上帝的灵大大做工，赐给人们光照、喜乐、圣洁、热情，开他们的口说话。这种仇恨和愤怒可以表现在对于各处基督教会的敌视，也可以表现以下对象上：一个具体的教会，一群敬虔之人，一个具体的人，可能是牧师，可能是会众。这种抵挡既与当时的事务无关，也与意见的不同无关，不管是普遍性的看法，还是对具体问题的看法。他们所针对的是真理、生命和活动，这一罪人晓得这些是来自上帝的，是藉着上帝的代理人而发生的。在福音书中所记载的犹太人对基督的行为，显然就是这样（参考：太12；约8）。这种第一也表现在他们对待司提反上。“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿”（徒7：54）。

第三，在这种罪人身上，对于圣灵大大做工使用的人，他们有一种邪恶的抵触情绪，并且还有一种邪恶的欲望，要迫害这些人。假如这个人原先是在一个教会的群体中，或者是在一个义人的团契里，他们就会离开他们，不能再忍受他们。他恶毒地抵挡他们，竭尽所能地迫害他们，原因就在于他们身上所显明的真理、敬虔和活动。他用毁谤、侮辱、冒犯、否认的方式来肆行其事，称圣灵在他们身上的工作是邪灵的工作，是血气之事，是假冒伪善，是骄傲自大，等等。假如他是个有权柄的人，他就会反对他们，千方百计地要把上帝的工作连根拔除，损害他们的名誉，强夺他们的财产，甚至剥夺他们的生命。这些在当时的法利赛人和文士身上都能见到，他们持续不断地诽谤主耶稣，试图杀害他，而且最终确实把他杀害了。对此使徒写道：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又晓得施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！”（希10：26－29）。

第四，紧接着就是不可逆转地缺乏自责，拒不悔改。我已经说过，这就是此种罪的后果，因为这并不属于这种罪的本质。他们是不会回转的，因为上帝把他们交托给他们自己和他们邪恶的倾向。他们的愤怒使得他们像翻腾的大海一样，也像被风吹起的糠秕，只要还活着，只要有机会，他们就继续发泄他们的仇恨。即使他们在某种程度上安静下来（这会使得他们感觉到自己的罪），然而一种绝望的感觉会立即在他们心中升起。他们感到天国已经向他们关闭了，基督不是为他们而来的。因此，他们不会悔恨，也不会寻觅，更不会祷告。相反，他们感觉到地狱的苦楚，对上帝的恐惧吞噬了他们。他们或者像犹大那样死去，或者像朱利安那样满口咒骂地死去。

第五，另外还有一个事实，使这一罪行成为不可饶恕性的。这既不是由于这种罪本身，也不是因为上帝的怜悯和基督的功德不充分，而是惟独因为上帝的旨意就是不赦免这样的罪。“惟独亵渎圣灵，总不得赦免”（太12：31）；“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免”（可3：29）。

有人或许疑惑：怎能有人堕落在这样的罪中呢？人对真理、敬虔和上帝之灵的工作怎能这样反应呢？

我的回答是：确实如此，没有人明明晓得是真理，却向真理发出挑战，明明知道是犯罪，却还放纵去行，假如这样的话，他无疑就是魔鬼了。然而，可能的情况是，一个堕落之人，因着圣灵运行的结果，仍然得到了光照，信服了真理，并加入义人的群体，使人觉得他也是其中的一员。然而，后来他晓得自己显然是自己欺骗自己，与他的意志相反，使他难受的是他没有被接纳，由于他自己所熟悉的亮光，他自己并没有受到别人所受到的敬重，更没有被高抬到别人之上，他的影响力日见减少，其他人比他更受尊敬和爱戴；其他人认为他对属灵的奥秘一无所知，甚至还未归正，是和假冒伪善的人、暂时相信的人一样处于愁苦之中；他不断地受到责备，觉得人所说的一切都是针对他的，不管他说什么，或作什么，人们都是恶意地看不起他，故意刺激他，嘲笑他，不断地纠正他。这时候，我想，他那邪恶的心灵就会躁动起来，充满愤怒和嫉妒之情，蠢蠢欲动，他的真相开始显明出来，他就开始积极地抵挡真理。这样的人，在一开始的时候还是针对他们所冤枉的人采取行动，此后他就会针对这些人手中所行的事，圣灵在他们身上所显明的大能发难。由此出发，接下来他们就会回避上帝的子民，回避他曾经承认的上帝的真道，由于敬虔之人得蒙光照、真理、圣洁和事工，他们就大肆毁谤、侮辱、反对、迫害。因此，这种罪的首要原因一般都是自怜，以及想被人敬重的欲望。如果这种想出人头地的欲望没有得到满足，相反，他被曝光，受责备，被拒绝，他的恶毒就逐渐增加，知道犯下亵渎圣灵的大罪。

有人以为，既然所有未归正的人都恨恶真理之光，并且加以反对，因此干犯圣灵之罪与我们上面所解释的并不是一回事。

我的回答如下：

（1）所有的罪，也包括干犯圣灵之罪，其种子都可以在所有的人身上找到，生来就有。假如环境许可，上帝抑制的大能并没有拦阻，所有的人都会犯这种罪的。因此，在原则上，干犯圣灵的罪是根植在所有人的本性中的。

（2）人是不会逐渐承认真理和敬虔的，也不会逐渐熟悉上帝之灵大能的运行，更不会逐渐晓得这是来自上帝的，所有的人都是如此。

（3）这种仇恨和抵挡的倾向并没有在每个人身上都爆发出来，而是受到了抑制，或者是由于没有机会，或者是还有其他的倾向，或者是由于受到抑制的大能，否则，都会爆发出来。

（4）干犯生来的罪并不是普普通通的仇恨和抵挡，而是仇恨和邪恶非同寻常的大爆发，伴随的是诽谤和迫害。

10．对于担心自己已经得罪圣灵之人的训诲（Instruction for Those who fear They have Sinned Against the Holy Spirit）

以上所言，说明有人对干犯圣灵的罪产生了误解。因为不晓得这种罪的性质，又在心中觉得自己经常违背自己的认识和良知犯罪，他们就认为自己犯罪亵渎了圣灵。所以，就不敢祈求上帝赦罪，他们的理由就是圣经上不让我们为这样的罪祷告，这种罪是不会被饶恕的。这一切都使他们惊恐不已，导致了极大的焦虑之情。这样的人应当从上面所说的内容领受教训。

（1）干犯圣灵的罪所指向的对象并不是罪人本身，而是集中在他人的身上，这些人身上有真理和敬虔显明出来，上帝之灵大能的运行也在他们的身上，这一切都使得敬虔之人谦卑下来，而罪人则是极其不悦。

（2）禁止为这样的人祷告所指的并不是自己，而是为别人。当然，即使犯了这种罪的人仍然有责任祷告、悔改，只是这种人并不愿意如此行。

（3）与这种罪相伴的是，由于他人发光，就把仇恨和愤怒倾泻在别人的身上，同时还会用诽谤和压迫的手段来迫害他人。

（4）干犯圣灵的人，对于这样的罪既不感到伤痛，也不会寻求饶恕和悔改。因此，那些有这种顾虑的人可以由此晓得他们不过是误解而已，并没有犯这样的罪。他们不过是被自己昏暗的心欺骗了，尽管他们的焦虑是从温柔的性情发出的。另外，魔鬼也有参与，他使这样的人左右摇摆，尽可能把他们带入绝望的境地。

每个人都当小心，如果有机会，都有可能犯这样的罪，所以不要任凭自己的心意作王。绝不要鲁莽地攻击有灵命的人，或者看来有灵命的人，虽然他们的行为也许有些不合适，恐怕你长此以往，逐渐犯此亵渎圣灵的大罪。在这种情况下，总要提醒自己，那些触犯此罪的人会受到可怕的审判。

有鉴于此，每个人都当谨慎行事，不要持续不断地责备反对自己的人，也不要看不起他，激怒他。也不要情绪冲动，试图强迫这样的人悔改，不管对方是自己的配偶、子女、父母、亲戚，或者其他熟悉的关系，免得为他们提供机会，犯下亵渎圣灵的大罪。

罪的教义当使所有的人都谦卑下来，我们将在下一章中阐述这一教义的一般性应用。