不可忽略的三个"R"

杨钟禄

决定一篇讲章或文章好坏的条件，自古以来，只有三个因素；不论是在初世纪或21世纪，都没有分别：
一、 作者

二、 内容

三、 表达
决定这三者好坏的因素，可用三个"Ｒ"来代表
：
一、 Ｒｅｖｅｒｅｎｔ 心存敬意
基督徒的作品与作者是不可分割的一体。若一味只求”搞好”作品，却忽略了作者的灵命因素，那就是只求衣装，不求健康了。
按主耶稣的"好树结好果子"原则，一个基督徒作者，本身必须先是一株好树，才可能产生出好成果。一个敬虔的心灵，以敬畏、尊重神的心而写成的作品，才能称为基督徒文字侍奉。而一个作者的心灵状态，读者是能感受得到的
。
晚唐大书法家柳公权擅写楷书，笔法严谨，端正雄浑。有一次，唐穆宗一边看着柳公权运笔写字，一边连连赞叹，还颇为郑重地问道：”你的字怎么写得如此之好呢?”柳公权当即便以”用笔在心，心正则笔正”作答。这本确实是他写字的”心法”，但在此时此刻，作为皇帝的”书法指导”，他向皇帝讲出这样的话语
，显然另有弦外之音。柳公权是在告诉皇帝，写字要”用心”，而只有”心正”，才能”笔正”，才能写出好字来。难怪当时正沉溺酒色的唐穆宗”默然改容”，这就是柳公权名传后世的一次”笔谏”。
同样的，基督徒的侍奉，无论是用语言或文字
，我认为首要还是讲"心"、讲"灵"、讲"生命"。举例来说，王明道的文笔，只能说是通顺自然
，谈不上什么文学意境；但王明道的著作，今天仍被无数人阅读，仍能造就信徒的灵命。关键处正是他的文字反映出他那令人敬重的灵命与操守。他的敬虔与诚恳，今天仍令人感动。反观今日许多畅销书，只能摆在书店的架上几个星期，以后就很少能再看到了。但王明道的书，隔了几十年，今天仍还能摆出来。其它如慕安德烈(Andrew Murray)、孙德生(Oswald Sander)、陶恕(A.W.Tozer)等人，虽皆已离世多年，然而他们的著作直到今天仍带给无数人祝福。主要的原因，就是他们的作品充满着他们敬虔的生命，他们的身体虽然死了，他们的文字仍在说话，他们的生命透过文字仍不断地感动并影响着21世纪的读者、也还会继续影响22、23……世纪的读者。

二 、 Ｒｅｆｅｒｅｎｔ 言之有道
这是关于内容方面。胡适说他最讨厌就是无病呻吟，如"为赋新词强说愁"之类的文章。反过来，他认为文章最要紧的必须要"言之有物"。对我们而言，便是"言之有道"。韩愈强调"文以载道"，其「道」是指文章的内容，特别是指儒家的伦理。而基督徒的文字必须是承载神的真道的一种承器。主耶稣说，圣经文字的一点一划都不能废去，要存留到永远，因为圣经的文字承载着永恒的真道，以致连那作为承器的文字也能随之而有永存的价值。当然这并不表示我们期望自己所写的文章非要能与天地共荣
，与日月争辉不可。但如果我们希望所写的东西有值得一读的价值的话，最重要的就是必须要有真道在里头。圣经是我们无穷的创作泉源
，是讲不完写不尽的。常有人说侍奉太久，什么都用尽了，什么都烧尽了、讲得没有新鲜的道可讲了、写得没有新鲜题材与内容可写了，换句话说，"江郎才尽"矣！。说这些话之人的共通点，就是在圣经上都是不太认真下工夫者
。按我看，那些爱慕神的道，昼夜思想神话语的人都不会这样说。18世纪的布道家，怀特腓特(George Whitefield) 一星期讲20篇道，连续讲30年！韦斯利约翰(John Wesley)也大致如此。他们的秘诀是什么？他们所传的都是"言之有道"的信息(with referent to the bible)。神的道无穷，传神的道也就可以无穷无尽。无论时代怎么改变，基督教文字都能与日月并存。因为神的道不会用尽、也不会过时、不会失色、也不会失味！神的道永远都是世人心灵最大的需要
。有人估计借着宣教士的口传福音，只能达到世界人口的0.5 %。剩下的99.5 %，仍需以其它媒体去传播，文字肯定是最重要的一种。我们不要轻看"文以载道"的功能，写作的时候，总要紧记"言之有道"！

三、Ｒｅｌｅｖａｎｔ 切合时宜
一篇好作品本身必具有两个重要因素：有合宜的表达、有合时的供应。前者关乎艺术、后者关乎实用。
合宜的表达
唐诗、宋词能流传千年，至今仍让人乐于吟诵
、赞叹，岂非因其用字极其精炼、传神所致吗
？举个例子来说，请看李白的《赠汪伦》这首诗：
"李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声；
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情！"
就这么四句，启、承、转、合，一句一场景、一句一心情；今日读来，仍叫人如历其境，如闻其声，如见其人！千年前的一场朋友送别的情景，借着这四句话，就能达到时空转移的果效，"传真"到今日！
文章、讲章若能表达到这种地步，何愁信息传不开？何愁文章无人愿读、讲道无人愿听？何愁"没有果效"？当然，要达到如此地步，须要下苦工(记得传说中的老妇对李白说过的话吗
："只要功夫深、铁杵磨成针" ？)。一个人若想要写出有振聋启瞶之效的文章，却又不愿意下工夫学习磨练，只能永远停留在梦想的境界！
合时的供应
另一方面，所写所讲的能否切合人们的需要？能否如荒漠甘泉般滋润人心？能否摧枯拉朽般叫人起死回生？这都是写作者当力求的事。写作当切忌的是无的放矢，尽说些不着边际的话
，对人毫无助益。
有一个初学跳伞者，降落时被挂在一棵树上。不久，见有一路人经过，便问："请问我现在何方？"路人答："你在树上。"跳伞者问："你是不是牧师？"路人惊奇地反问："你怎会知道
？"跳伞者说："因为你讲的话都对，但都没有用。"
主耶稣说：要"按时分粮"，保罗说："要用诸般的智慧"，保罗在不同的地方，不同的时机，向不同的对象，他表达的模式都有不同。今天保罗若在吉隆坡讲道，他的信息内容不会改变
，他仍是传耶稣基督并祂钉十字架。但他的表达方式必定与在初世纪的希罗文化社会里的情况有很大的不同。不要说保罗，今天韦斯利约翰的长篇讲道必定会让我们入睡、宋尚节的灵意解经必也会叫我们大皱眉头；时代变得越来越快，神的道虽不改变，我们对神的道的传达方式却有可能跟不上。今天所谓的后现代主义的理念、新世纪运动的心态、Y-Generation新一代的想法，都成为今天我们宣道模式的新挑战
。我们的讲法、写法、表达手法、都是我们需要不断去经过细心体验、观察、理解当代人的心理走向而制订的。这是从20世纪开始产生的特有挑战。21世纪的变化将会更加快速，今天年轻的新一代基督徒将面对更尖锐的挑战，基督徒的文字事工要怎么继续走下去？能否发挥更大的影响力？我们需要从上头来的智慧。但只要我们不灰心丧胆，靠着神的恩典，我深信基督徒的文字侍奉，仍是大有功效的一项重要侍奉。
好像这样的文字侍奉营，继续办下去，就能产生一种对应时代，造就时代文字工人，继续发挥有效的文字侍奉的功用。
我们相信神从一开始就使用文字，直到世界的末了，也必定会继续使用文字。让我们成为神手中的笔，让神的信息，从我们的笔尖，传给这一代、下一代，甚至世世代代的人。阿们。