| 卓新平 问题似路 |
| 送交者: candle 2005年11月23日08:04:53 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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问题似路 基督教文化在中国的处境和命运，是中国学术界和宗教界所关注的一大问题。其本身亦是一个未获理想解决的问题。基督教强调其普世性，认为在其信仰认知的形上层面上并没有所谓“适应”或“融人”地域文化的问题，颇有一种“放之四海而皆准”的感觉。但这种理想之境与现实情况相距甚远，基督教在中国的发展乃是一条曲折、复杂的道路；而基督教文化在中国社会氛围中亦被视为一种“异质”文化，其“本色化”、“中国化”依然任重道远，路漫漫且维艰。基督教本身之问题，基督教文化在中国的命运问题，对于我们这些研究者而言，是动力、使命，亦是意义和指归。 认知基督教思想文化，大致有两条进路：一为信仰的进路，二为询问的进路。就前者来看，无论是“信仰以达理解”还是“理解以求信仰”，立足点都在一个“信?字。从严格意义上来讲，信仰乃宗教的真谛，离开“信”则无法体悟、理解宗教中的激情、冲动、超然忘我和心醉神迷。基督教亦不例外。因此，面对并认识基督教的“信仰”乃至“神秘”层面是准确把握基督教所不可或缺的。对于不少信仰者而言，这种信仰感悟或神秘体验的确只可意会而难于言传，其“言”述或”文”达并非必要的或绝对性的，它侧重在一种“灵性”的生命及生活，有一种“心灵”及“实践”之维度。其极端者或排他论者甚至会持“信仰之外无拯救”的态度。不可否认，这里既是宗教的意义、亦是其问题之所在。就后者而论，询问即一种“问题意识”，它想了解基督教究竟是什么和为什么，但询问的结局仍为一种敞开，有其开放性和多元性。在此，认知基督教乃一种“精神之旅”，但并不一定为“信仰之旅”。其探询、追问、求索、思考即人文意义的、学术意义的，突出其思辨性、哲理性，强调其意义诠释和价值判断。尽管在此会有“参与性观察”和“同情性理解”，但其本真仍基于一种独立、客观和超脱的学术精神。在现实存在中，这两条进路可并行不悖。其认知双方应相互尊重、相互理解，在对话、沟通之中保持和而不同。 从一定意义上来看，所谓“学术神学”乃沟通神学、宗教学和其他人文社会科学的桥梁，是宗教学原理和研究方法在基督教神学领域中的具体应用。如果说当代神学中“各宗教的神学”是基督教神学与其他宗教理论对话的一种尝试，那么“学术神学”则为“屑世”的人文社会科学理论与基督教神掌的一种深层对话和沟通。当然，对此提法是有争议、批评的，其本质即这种“神学”能否根本成立，它还是不是“神学”。换言之，存不存在一种“排除了信仰的热情、宣教的冲动”，“被置于全然世俗的语境”并与“西方文化载体”相“剥离”的研讨基督教的“学术神学”?“俗世的神学”究竟是“神学在俗世中的存在”、“神学的世俗化嬗变”，还是“俗世”产生的、由“俗人”探究并谈论的“神学”，对“神学”除了“神秘性”、“神话化”言说之外，还有没有可能、允不允许另一种言说及诠释，这些正是我们目前已无法回避的问题。 总之，问题如谜，需要我们去破解；问题即路，我们必须上路远行…… |
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