四、《老子》的为修道之法是叫人作哲士作道士

作者远志明弟兄指出《老子》中第十六章、五十二章及六十二章，可视为《老子》论修道的总则，其三点主要原则为：1.以致虚守静之法，达归根复命之境；2.以塞兑闭门（即关闭一切感官通道），以达守柔归明享受安息；3.坐进入道（即打坐、沉思、默想）。

老子这三章的修道之法，正是历代道教的道士、禅宗的禅师普遍采用的，后来佛家许多高僧亦采此道，他们也许在方法上讲究各略有差别，在原则上则是一致的。其实，许多西方的异端哲士和隐士，也多采此法，进入他们的冥想世界。所有这些修道之人，包括老子在内，他们心中是没有神的。他们所谓的修道，乃是以停下各种活动和欲望，避开外界各种影响，而安静的进入一种静思默想的思维境界；通常也包含进入思想上的虚幻境界。他们甚至可能觉得他们的魂，遨游于身体之外，达到不为人知的玄秘世界。老子就是这样一位哲士，他以他的修道经验和成果，写成了《老子》这本玄哲的书，效法他的方法，可以叫人也修成为道士，进入他所谓的玄而不实的“大道”“天道”。

如前所述，老子所阐释的大道天道，其实既为宇宙中的自然律，在他全文五千字的论述之中，他从来未说他遇见过神，他也从未说他寻求过神，祷告过神，他从未说他有过任何与神接触或交通的经历，既未见过由神而来的异象，也未有过由主所启示的异梦，换言之，他对神的经历可谓是一片空白。他所谓的天道大道乃是由他静思默想中，悟出来的，沉思中揣摩而得到的，因此他认为他所行的入道之法，也可作为别人入道的借镜。所以《老子》的第十六章、五十二章、六十二章之所论，都可谓是老子修道的经验。

历代以来，按着老子所论的修道之法，实行者大有人在，这些人都是作了道士、禅师、高僧、理学宗师、隐士、哲士、各宗教主......等等，却没有任何一个人按照老子所论的修道之法，真正的找到了神或找到了主，而使他有悔改认罪归顺宇宙独一真神耶和华，或救主耶稣基督，叫他认识接受了神所预备的救恩，成为基督徒、成为神的儿女的。由此可见，老子所谓的“至虚极、守静笃”，“归根复命”、“塞其兑，闭其门”、“坐进此道”，都不是一些叫人与神亲近的联结之法，其结果反而是叫人背神而去的自修迷失之途，许多时候反而叫人误入了旁门左道，或陷入了虚妄的邪路，或迷惑于偶像崇拜，或自命清高自狂自傲，或自作聪明开创邪教诱人入彀。中国自古以来的各宗道教、轩辕教、白莲教、统一教、鸭蛋教、斋教、禅宗、一贯道......都与《老子》有相当关联，他们都或多，或少的采行了老子的修道之法。以致中华民族和东方的日、韩民族，受其影响而迷失的人不计其数，这些历史事实和教训，远氏似乎都没有看见，也没有想到，都被忽略了。

其实，就圣经的观念而言，“修道”的观念在基本上就完全错误了，“修道”这种名词乃是受到异教（佛教）思想所影响而借用的。

人类的堕落悲剧就开始于始祖背弃神的修道，而去接受了古蛇撒但的意见，开始于欲藉自己吃善恶知识树的果子（就像是修道）以达自我成圣的目的。结果他中了撒但的诡计，成为“修道”的牺牲品，成了撒但的掳物，堕落在罪恶之中而不自知。在没有神，离开神的情形下，谈思想善恶，谈修道，都必然走火入魔，贻患无穷。神的拯救，则是开始于神来找人对话：“人啊，你在那里？”（创三1-8）。人只有在与神相亲近时，在与神的交通对话中，才会认识神，认识神的救恩，认知自己罪恶的光景，而悔改寻求神的拯救。

圣经中，从旧约到新约，从创世纪到启示录，从来没有任何一处教导或鼓励过神的子民和神的儿女，去实行老子所谓的修道之法，也没有任何先祖、先知、使徒、门徒实行过老子进修之法，而达到与神相近相亲的榜样。人若想要认识并亲近神，或神的子民和儿女想在信心和生命上成长，他可行的路是甚麽呢？在圣经中有非常清楚的指示、教训和榜样。现在我们就略略的来看一看。

第一：是藉着献祭（基督）向神悔改认罪，而恢复与神的交通。

自从人类的始祖犯罪堕落成为罪人之后，罪就成了人与神之间的阻隔。罪的工价乃是死，若不流血，罪就不得赦免和遮盖，人就无法恢复与神的交通。为了人的罪，神头一次宰杀了牲畜，为人作了牺牲流血赎罪，并以祭牲的皮为人做衣服，遮盖人的羞耻和不义（创三21）。因此，第二代的亚伯就知道以羊为祭，向神表示悔改认罪，而蒙了神的赦免和悦纳。该隐不理会父母的教导，自义的献不流血的供物，不蒙神的悦纳，他的罪恶因而变本加厉，离神愈远（创四3-16）。洪水之后，挪亚更以献祭来为全家和地上的万物赎罪，而蒙神的悦纳（创八20-22）。以后的列祖，亚伯拉罕、以撒、雅各也都以献祭来进入与神的交通。到了摩西领以色列人出埃及之后，在西乃山下，神所颁布的律例典章，就正正式式教导以色列人，献祭的意义和礼仪方式，来引导人进入与神的交通。神叫人知道，因着神的公义，没有祭牲的流血，人的罪不能得赎，神就不能悦纳人，人与神就不能有和平，人不能从罪性中蒙拯救，人的过犯不能得赦免，人不能过正常人性的生活。人也不能成为祭司事奉神、为人祈祷、为人祝福。

在神所指示的五祭中，燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭都是血祭，素祭只有在献过燔祭的血祭之后才能蒙悦纳。所有献祭和器物都必须抹血；大祭司必须带着祭牲的血进入圣所事奉，在洒血（弹血）之后，才能点灯、置饼、烧香为民祈祷，出来为民祝福。大祭司只有一年一次才能藉着血进入幔内，在至圣所的施恩座前，面对面的与神交通。没有血的开路，人是无法进到神面前。献祭的人按手在祭牲的头上，乃表示人与祭牲是联合的，祭牲是代替承受罪的刑罚，抹血洒血都是表示向神认罪悔改，不是靠着自己的义来朝见神，而是靠着祭牲的血涂抹遮盖，求神的宽恕赦免，仰望神的悦纳，恢复与神的交通。

在旧约时代的牲畜和飞禽，都只是真正祭牲的预表，人的罪不是牛羊牲畜的血所能救赎的。主耶稣来了，他为世人走上祭坛，他才是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约一29）当他背负世人的罪孽在十字架上，流血赎罪舍命时，圣殿至圣所的幔子从上到下裂为两半。（太二十七51）他给我们开了一条又新又活的路，可以进入至圣所与神交通。（来十19-20）今天在新约之下的献祭，就是藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。（彼前二5）藉着他的宝血，来恢复与神的交通。除他以外别无拯救。这是唯一的路。

第二：藉着呼求主名和祈祷，进入与神与主的交通。

人类始祖从第三代以挪士就开始呼求耶和华的名，（创四26）进入与神的交通，以至与神同行。（创五22）从此以后，祷告和呼求主名就贯穿在整本圣经之中，旧约的子民和新约的儿女，都以此亲近神，与神联结，得着神的赦免、拯救、医治、引导，得着神的能力、智慧、供应和同在。也藉此领受神的启示、光照和旨意。

第三：藉着领受和读神的话（圣经），来吸收神的丰盛。

无论旧约和新约，主的话都把神的作为、权能、性情、旨意、吩咐、对人的心意、历史、剖析、和拯救都清楚的说出来了。人若存清洁的良心，诚实的信心去读它、明白它、思想它、消化它，他必会认识并热切的相信神，亲近神，甚至爱神，而接受他的救恩，听从他的吩咐，遵行他的旨意；在信心、爱心、公义、良善和灵命上都增长；使他的祈祷和生活为人都更合乎神的旨意、更充实、更美善，使他能与神同心合一。正如诗人所说：“惟喜爱神的话（律法），昼夜思想，这人便为有福，他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利（旺盛）。”（诗一2-3）先知说：“我得着你的话，就当作食物吃了。”因为“主对人所说的话，就是道路、真理、生命。”所以，使徒保罗教导门徒说：“当用各样的智慧，将基督的话丰丰富富的存在心里。”神的话，对信徒和神的儿女来说，既是灵奶、又是灵粮。是叫信徒灵命成长的“食物”。

第四：藉着唱诗歌，进入与神灵灵相交的默契。

自古以来，圣民就将心灵深处所感，化为诗词向神吟诵歌唱，以抒情怀、陈述深处的盼望、感受、和颂赞，所以唱诗歌乃是神的子民和儿女，向神发出的另一种祷告、呼吁、祈求、叹息、和赞美，是带着圣徒进入与神交通的另一种方式。神亦常以诗词默感先知和使徒，向他的子民和儿女施教。圣经中不仅有五卷书称为诗卷（约伯书、诗篇、箴言、传道书、雅歌），并且在申命记中，耶和华明确的指示摩西，教导以色列子民学习唱诗来受教（申三十一19），在先知书中充满了许多诗章的警戒和教导。主耶稣在地上也带领门徒唱诗。使徒更鼓励劝勉圣徒籍着诗章、颂词、灵歌、口唱心和的赞美主。以达到被圣灵充满（弗五18-19），达到彼此教导、互相劝戒的目的（西三16）。

第五：藉着参加神子民的聚会，来受教并领受神赐福。

神不仅是个人的主，神也是所有神子民神儿女的主。他对个人有对个人各别的带领，他对众子民和众儿女有团体的旨意和带领。他有对个人的各别赐恩祝福，更有对团体的施恩祝福。自从神差遣摩西率领以色列人出埃及时，神就要以色列人学习奉他的名聚会。过逾越节就是他们头一次的圣会。以色列人到了西乃山下，神就吩咐他们以后要常常在他面前参加圣会。以色列民因而称“耶和华神的会众”，神的帐幕也称为“会幕”。按照神的吩咐，他们应该每周安息日有圣会，每月有圣会，一年的节期有圣会。圣会的目的何在呢？除了献祭，亲近祷告神之外，最主要的目的乃是在神面前领受神的话，接受神的教育教导和祝福。

到了新约时代，教会产生之后，圣徒就开始常常奉主名聚会。“教会”一词的原义，乃是“蒙召的会众”，相当于旧约时的“会众”。信徒在聚会中，接受“使徒的教训、彼此交接（交通）、擘饼、祈祷。”（徒二42）信徒必须藉着参加聚会，在神的家中接受教育，一面学习读圣经，亲近神、经历主的带领，得着圣徒的扶持帮助和供应；另一面也学习事奉神，按神旨意服事人，与众圣徒一同在神面前成长。所以使徒吩咐信徒“不可停止聚会”（来十25）。在聚会生活中学习彼此相爱，互相服事的生活。

第六：藉着事奉神接受主的引导差遣，而与神同行同工。

主耶稣吩咐门徒要去向人传福音，为主作见证，行主的旨意，服事人，而经历与神的联合、同行、同活、同工。圣经中的教训，清楚地告诉人，无论旧约和新约，人不仅需要相信神而蒙拯救。人若要真正完全的经历神的拯救，就必需跟随神的引导，走信心的道路、过信仰的生活，在信心上因对神的认识增长而增长；在生活上因顺服神的引领而改变生活方式；在性情上因领受新生命而脱去旧人的败坏、罪恶、邪情、肉欲和黑暗，而穿上新人的圣洁、仁爱、公义、良善和光明；在生活上因顺从神的引领而舍去世俗和自我中心的目标，甘心乐意的遵行神的旨意事奉神、服事人。在凡事上学习联结于主，与主同行、同活、同工，而达到完全无可指责，都蒙神称许，与神的儿子毕像毕肖，模成神儿子形象的地步。这才是信徒完全的成长。

老子对这些事，对这些路完全不晓得，完全没有经历，他怎能作人亲近神的导师呢？许多人是因为太迷于他的道以致迷失了，判断错误了。指引人走老子的路，是叫人又走上迷途歧路。老子的修道之法，只能产生道士、禅师、高僧、哲士，和许许多多旁门左道的异教徒，甚至许多欺哄人的邪恶怪道，但绝不能叫人作神的子民，神的儿女，更不能叫人作基督徒，把人模成神儿子荣耀的形像。基督徒千万不要去轻言模仿尝试，更不宜引慕道的朋友走向老子。

第七：耶稣教导门徒的生命长进之途。

信徒最大最高也是最宝贵的生活秘诀和准则，就是生活在一种常与主交通对话的状态中。这就是主耶稣在钉十字架前，对门徒最后的叮咛：“你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚麽。”“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就，你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约十五4-8）这段话的“常在”也可译成“住在”，就是联结的意思，像枝子一直联结于树。信徒如何联结于主呢？就是藉着祷告、唱诗、交通、与神对话、读经和默想主话，在灵里联于主神。信徒的称义、成圣、在逼迫患难中得胜、脱旧更新、活出美好良善的生活见证，为主传福音，与神同工同劳，以至于凡事得胜，将来得荣，全部都在与主的交通过程中完成。

有人以为盖恩夫人的敬虔生活与老子的修道之法相似。其实二者完全不同。老子的修道是心中无神无主的，他不是向着神的，他是以静修去进入他思想上的玄觉境界，修一种以自我为出发点，走向自我通达满足的地步，要达到自我贯通的理想境界。盖恩夫人的敬虔生活，是以向主祷告，在主面前读经，默想主的话，以与主亲密的交通为中心，乃是一种进入与主交谈和联结。

同时，我们也不要以为盖恩夫人所实行的路，才是最好的路。神量给每一个人的境遇不同、环境不同、道路也不同，因为他是活的，他对人常有不同的带领。盖恩夫人是贵族夫人，她可以花很长的时间，在密室里，在安静处祷告交通，静思默想神的话，然而，一位穷苦的劳工，一位忙碌的家庭主妇，一位必需东奔西跑、天天赶路的卡车司机，他们无法分别出一段很长的时间安静祷告，静思读主的话，难道他们就不能得救，不能亲近神，不能进入与主的交通吗？哦，绝对不是。他们照样可以毫不受限制的与主交通，他们只要在心中转念回到灵里，轻呼主名，立刻就能进入与主交通，就能藉着手边的工作和环境，一面与主对话，支取他的恩典、智慧和能力，一面又办手中的事。这就是为什么在中国大陆上，劳改营里的劳改，改不掉基督徒的信仰，反而使他们更经历主丰盛的恩典，更能为又真又活的主作见证，更能带人真正的信主。因为人在苦难和艰难中，更会诚心诚意的，用心灵和真实来祷告主，更会随时随在与主交通，凡事祈求主，也与主同心，因此而经历到主在生命中的丰盛恩典，而达到生命更新与成长。

所以基督徒若要“灵修”，他的路乃是靠着主的名和宝血；藉着常常祷告；藉着诗章、颂词、灵歌；藉着读经将主的话丰丰富富的存在心里；藉着参加圣徒的聚会，得着圣徒在灵里的交通和新鲜话语的供应；藉着传福音为主作见证，并分别自己归主为圣；或凭着主爱去关心服事人使爱心增长；藉着照顾看望在主里的圣徒，去亲近神联于主而达到生命的成长。环境若许可，能分别一段时间，安静的去亲近主，读主的话当然更好，但是不需太强求、太仪文，以为非如此不能成圣。人与主的关系，常在一念之间。保罗说的好：“我们的心几时转向主，帕子就除去了，主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由”。他说：“我们众人既然敞着脸，去观看主的荣光，好像镜子里返照就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后三16-17）这真是信徒在信心上、生命上、成圣上的诀窍。神的儿女要抓住这个要领，不需要去向老子学习与借路、借光。不是看不起老子，而是目标不同，老子的修道之法是叫人作哲士、作道士，不是叫人作主的门徒。他的光是人为的光，不是真光，连他自己也不够用，他的路不能带人进到神面前，活出神儿女的荣光。

我们并非反老子，其实我们尊敬他，他和孔子、墨子都是我们祖先中最杰出的先哲，在他们的时代，福音没有临到，对神的信仰已失去了，他们能怎样呢？他们都在尽自己的力量，将他们可以想到最好的路，陈述给百姓王侯，盼望他们不要被权利、私欲、强暴、好勇狠斗、纵情淫乐，巧取豪夺、贪婪霸道、金钱财富、地位名声，冲昏了头，而走向互相攻打杀伐、彼此毁灭的悲惨结局。

老、孔、墨都是有使命感的贤能有识之士，对那个世代发出叫人省思的呼声。以伦理、道德、为政、为人的教训和哲理来教导人、劝化人。在神的福音和救恩尚没有临到之前，中华民族的确因他们的呼吁和贡献，得着了二千多年暂时的保存延续，就好像以色列人在律法之下，希腊罗马人看守在哲学之下，是中国没有像所多玛、蛾摩拉那样恶贯满盈，而早早遭到毁灭性的审判而灭亡；也没有像埃及、巴比伦那些古国一样堕落，而早早被摧毁消灭了。

如今，福音已经来到，耶稣基督完全的救恩也已经被我们接受了，我们要认清如何行在主的道上，活在他的面光中，而不要随便另找路，另借光。也不要轻易跟随人走路，更要小心不要给人错引道路。这是我们诚挚的交通。